新詩的經典性來自于詩美的創造

□鄒建軍

新詩的經典性來自于詩美的創造

□鄒建軍

中國新詩已經有了一百年的歷史，數以萬計的詩人投入其中，許多重要的作品于是得到了創作與發表，形成了自己的優良傳統。現在我們已經無法否認一個事實，那就是中國的詩歌從古代走向當代，已經實現了現代轉換，許多作品都得到了讀者的認可，即新詩已經是當代文學中的重要一體，已經進入了歷史的長河中，不是一種可有可無的東西，而成為了中國新文學的重要一脈。它是與古代詩歌不同的一種新的體式，是古代詩歌的當代發展，是外國詩歌的本土形態。自“五四”新文化運動以來，有一些人不承認新詩是詩，當然更不認為新詩具有經典性，而今天，雖然也還有人對一些新詩產生爭議，特別是當新詩集獲得重要獎項的時候，這種爭議就更加引人關注，有的人甚至借機否定新詩的存在理由，然而，每一次相關的爭論都產生了廣泛的社會影響，對于新詩的傳播是有好處的。

有人認為新詩的經典性產生于傳播，似乎只是在歷史過程中發生的，如果沒有歷史性也就不會有新詩的經典性，其實問題遠沒有這樣簡單。一首詩的好壞優劣，當然是由讀者認定的，并且不只是一兩個讀者，而是成千上萬的不同時代的讀者，經過讀者的自然選擇與閱讀的自然淘汰，好的作品總是被人提起而留下來，不好的作品就無人問津，最后被歷史所淹沒。然而，之所以發生有的作品被歷史所淘汰而有的作品被后人所記起并被不斷地閱讀，是因為作品本身的質量與質地，而不是因為其他的原因，所以內在的本質是一個作品存在的依據，而外在的因素只是流云，不會發生根本意義。對于新詩來說，一首作品的經典性首先在于詩美的創造，而不在于讀者的接受。

所謂詩美，就是一首作品為詩歌歷史所提供的新的品質、新的思想與新的藝術。自從作為文學之一體的詩歌產生以來，就形成了長遠的歷史，歷史上有哪些作品存在，研究文學的學者是清楚的，作品與作品之間有什么區別與特點，喜歡文學的讀者也是清楚的；歷代也有不少的文學選本，如《全唐詩》、《詩經》、《唐詩三百首》、《宋詞三百首》之類的，許多讀者都是相當清楚的。中國民間就有“熟讀唐詩三百首，不會寫詩也會吟”的說法，說明中國人對于詩有特殊的偏好，所以中國被稱為詩的國度，也是名符其實的。一首詩歌作品，無論古詩還是新詩，一發表以后就會有評價，評價的參照系就是前代的作品，是不是超過了前人的同類詩作，在所有的方面或者在某一個方面有突出的表現，就成為了一個指標。其中最為重要的，就是有沒有新的感覺、新的意象、新的形式、新的語言、新的詞匯與新的技巧，一句話，就是有沒有新的思想與新的藝術。再簡要一點說，就是有沒有提供新的詩美品質。詩歌的歷史是一個由無數作品所形成的序列，這個序列有兩種形態：一種是原始的形態，不經過讀者的選擇，就是以立此存照的方式按歷史的線索排列下來，這是歷史學家的任務；一種是藝術的形態，就是要經過歷代讀者的選取，把一批優秀的作品按自己的理解排列出來，這是讀者的任務。《全唐詩》顯然是前一種形態，現在看來也許不是太全，所以歷來還有人在補錄；《唐詩三百首》這樣的選本則是后一種形態，當然也會有不斷的重新選編，因為不同的時代會有不同的標準，像李元洛先生就有《新編唐詩三百首》在臺灣出版，并且據說受到了學者的關注與讀者的歡迎。

詩美是不太容易理解的一個詩學概念，所以有的人認為詩的存在就是因為形式的獨特性而存在，認為詩之所以存在就在于它的形式，而不在于它的內容。從理論上來說也許是如此，把世界上各民族的文學文體進行分類，有詩、小說、戲劇、散文、論文等，詩之所以區別于其他文體，正在于它的形式，分行、押韻、節奏等因素，與其他文體有所不同。我們也不能舉出有一些詩不分行、不押韻、沒有節奏作為反證，就認為詩歌在形式上沒有特征。然而，一首詩的存在與價值，首先不是它的形式而在于它的內容，而所謂的“內容”則比較難于理解：說它是思想吧也不全是，因為有的詩是沒有思想的；說它是情感吧也不全是，因為有的詩特別是現代詩看不見作者的情感；說它是主題吧也不全是，因為有的詩可能沒有什么成型的主題；說它是形象吧也不全是，因為有的詩很難見出具體的形象。所以，我是比較傾向于以“詩美”概念，來概括詩人在一首作品里所提供的一切新的東西，也許是一種新的感覺，也許是一種新的體驗，也許是一種新的意象，也許是一種新的情緒，也許是一種新的思想，也許是一個新的主題，也還包括形式方面，也許是一種新的表達、新的象征、新的句式、新的詞匯、新的技巧等，所有這些都屬于詩美的范圍。

也許有人認為新詩的經典性產生于傳播的過程，其實那只是一種形式，是流而不是源。從源頭上講，一首詩作之所以受到后世的閱讀與接受，首先還在于詩人的創造性，在于作品本身所蘊含的精神與藝術，在于作品中所存在的種種強大而永恒的魅力。如果作品中不存在為后世所接受的東西，本身并不是優秀的作品，再接受、再閱讀也沒有什么意義。有的人認為作品的意義是后世讀者加上去的，也許存在這種情況，然而也許只是個別現象，而不是藝術的規律所在。讀者的力量在于不同的讀者也許從不同的側面進行觀察，每一個人所閱讀到的東西并不相同，合起來就是一個全體、一個統一，然而也需要作品里存在不同的面，如果不存在，你再讀多少遍也是沒有意義的。所以，新詩的經典性首先還是來自于作品，來自于詩人的原初性的創造，詩人觀察世界（包括人類自身）的獨到性、感受世界的獨到性、表現世界的獨到性與探索世界的獨到性。也就是來自于詩人為人類的文學提供了一些什么樣的新的詩美品質。傳播只是讓這種經典性被發掘出來，被認識到與被肯定。我們不是忽略讀者的創造性，也不是不重視傳播對于文學的意義，而只是覺得現代傳播學過于重視自身的意義與價值，有一點黃婆賣瓜的味道。其實詩歌的源與流是要分清楚的，藝術的祖與孫也是要弄明白的。就像一座群山，哪里是祖山、哪里是少祖山、哪里是支脈細節，如果我們沒有明確認識，也就不會有對于真理與本質的認識。中國新詩史上，優秀的作品還是很多的，不論現在有如何的地位，有的也許已有了很高的評價，有的也許還沒有受到關注，然而即使是現在還沒有發表的作品，也就是說它還沒有進入人們的視野，但只要以后有出版面世的機會，它也會產生自己的影響，也可能成為新詩史上的不朽作品，而具有經典性。