《感動中國》背后的創作弊端和現實困境
——基于2002—2016年電視欄目《感動中國》的敘事分析

王素芳

自2002年開辦以來，央視年度人物慶典欄目《感動中國》就以積極的輿論導向，濃烈的人文情懷和正面的社會現實意義，被稱為“中國人的年度精神史詩”，在整個社會引起廣泛關注。但是近年來也逐漸出現諸多非議和質疑。關于該欄目如何創新的話題浮出水面。對于一檔在社會上曾經引起轟動的電視欄目來說，探討它的現實困境和收視危機，對于引領社會價值取向，傳播社會道德風尚都具有十分深遠的意義。

一、《感動中國》節目本身的弊端

在14年的發展歷程中，《感動中國》為何現在越來越難以感動國人？這一問題與大眾審美心理和觀看群體的變化有關，但更重要的在于節目本身固有的一些弊端。

（一）模式化和程式化傾向

14年來，《感動中國》的評選標準一直未變，即：“為推動社會進步、時代發展作出杰出貢獻，獲得重大榮譽并引起社會廣泛關注；在各行各業具有杰出貢獻或重大表現，國家級重大項目主要貢獻者；愛崗敬業，在平凡的崗位上作出了不平凡的事跡；以個人的力量，為社會公平正義、人類生存環境作出突出貢獻；個人的經歷或行為，代表了社會發展方向、社會價值觀取向及時代精神；個人在生活、家庭、情感上的表現特別感人，體現中國傳統美德和良好社會風尚”［1］。

按照這個標準我們綜合2002—2016年的《感動中國》獲獎人物名單會發現，正面典型人物有著非常相似的身份和背景：為國防軍事和科技作出貢獻的老科學家；愛崗敬業的軍人；愛民如子的父母官；見義勇為的平凡人；體現傳統價值觀禮、義、仁、智、信的普通人；邊遠貧困地區支教的老師、基礎醫療工作者；特別致敬為國家利益作出巨大貢獻的群體。

從以上同質化嚴重的獲獎人數我們也可以看出，中上層人物代表群體多，體現國家重點關注行業的比例多，而真正能夠引起觀眾共鳴的中下階層人士相對很少。《感動中國》實際上仍是一場主流核心價值觀的頌歌，那些煽情的場景和感動的慶典儀式不過是一種更容易讓觀眾接受的形式。于是歷屆《感動中國》的獲獎人物幾乎逃不出這樣的規律：重量級的明星偶像+老一輩的科技工作者+現代的杰出軍人+清廉公正的官員+見義勇為的平凡人+熱衷慈善公益、體現仁愛情義的個人+貧困地區的老師和醫生+重大貢獻的國家群體，簡單來說即歷屆的道德模范+勞動模范+國家最高科技獎獲得者。這些獎項背后的掌控者必然是代表政府和國家的主流意識形態。在社會價值多元化的當代中國，在13億多中國人當中要選出10個典型為何會屢屢出現同質化傾向？在弘揚愛國主義和集體主義的欄目宗旨下，個人的欲望、訴求和民間意識形態的表達仍然被壓制在最底層；在這種一成不變的固定模式下，“感動”演變成突出個別行業、個別職業的一種演出，真正體現“民意”的獲獎人物也不過是照顧價值多元化的一種點綴，而并非真如欄目宣傳的那樣“感動了你我，就感動了中國”。

（二）過度宣揚主流核心價值觀

《感動中國》作為一檔主流媒體的核心欄目，既要做好政府的“代言人”角色，也要做好普通民眾的“發言人”角色。但是由于節目中過度的“政府”傾向，導致很多感動是硬性地攤派，而不是自然情感的流露。

針對上層獲獎人物比如明星，比如中國科學技術獎獲得者，比如院士專家，比如黨政領導等人，不可否認，這些人在自己的行業作出了非常了不起的成績，但是這些人物因為自身的影響力已經名利雙收，他們之所長也非精神和道德領域，與以情感和道德命名的《感動中國》實際關聯不大。但節目又要說服觀眾產生感動，這種矛盾必然會產生牽強附會，硬性制造感動的偽道德畫面。其一，最突出的表現在“死亡敘事”上：分量不夠，死亡來湊。獲獎人不是已經去世就是站在挑戰死亡的邊緣——得了癌癥。2007年感動中國十大獲獎人物之方永剛教授，44歲，在軍校進行馬克思主義思想政治教育研究多年。他最大的亮點就是先車禍，后直腸癌但仍要堅持上課做研究，這種愛崗敬業的精神實在可敬，但是離感動中國還差得遠。其二表現在“忠誠敘述”中：如果獲獎人物實在沒有天災人禍可以挖掘，那就只能談對黨和人民表忠誠。比如2003年感動中國人物之梁雨潤。敬一丹在現場訪談中一再挖掘他的深層動機，梁玉潤書記的回答幾乎是思政教材中關于群眾路線的原版再現。為百姓解決疑難問題舉不勝舉，也無非是一個縣委書記職責之所在，這本是人民父母官的常態。但在這里卻成了榜樣，需要學習，需要弘揚。

在該欄目的現場采訪環節，主持人敬一丹、白巖松在采訪中會有意識地挖掘被采訪對象回答中的“黨”“國家”“人民”等宏大的集體意識和愛國主義，忽視個體自身的欲望和需求，也讓觀眾有被說教之感。2013年感動中國人物方俊明，因為拯救假裝落水的兒童導致高位截癱、離異，最后在長達29年的歲月中，帶著年幼的女兒由年邁的母親照顧。這一義舉一直到2013年才被湖北省追認為“見義勇為”之士。在29年的歲月中，方俊明一家人有多少委屈和苦楚。我們不得而知，但非常諷刺的是，短片展示中為了遮蔽這一榮譽遲到的失誤，而用工廠、母校和城市給方俊明的照顧畫面來昭示集體大家庭的溫暖?？捎^眾感受最多的是一家人流淚的畫面?，F場采訪中白巖松問方俊明：“你為什么臉上的笑越來越多了？”接著問方俊明的母親：“您最盼望社會如何照顧俊明？”這種采訪傾向都有意識地忽視個體意識和自我的欲望訴求，而將集體和國家的需求放在了最顯著的位置。因而領獎臺上的很多普通人一旦接受采訪，其話語方式完全脫離自身的身份和階層，變成儀式臺上的“超人”模式，無欲無求無怨無悔，自動變成政府意志的傳聲筒。一旦領獎后，他們的物質境況、政治前景會得到極大的改善，而此前因為社會體制不完善導致的各種不幸和苦難立馬被實利的補償所消解。但是如何來撫慰已經感受到這種個體不幸的觀眾呢？

以上種種弊端，根本性在于該欄目在體現民間意志之外，時刻顧忌且強化自身的國家意識形態立場，以此來融入主流社會來獲得更高層面的認可。但與此同時，感動中國的人物不感動人，或者感動的分量太輕太淺都極大地傷害了“感動”這一品牌，讓“感動”越來越廉價，觀眾越來越麻木。如果不正視這些弊端，重視民間意志的表達和弱小者的呼聲，改變這些模式化、程式化傾向，《感動中國》必將流失更多的觀眾，在口碑和收視率上都會繼續走下坡路。

二、《感動中國》背后潛在的社會現實困境

電視作為傳播大眾文化的媒介，意識形態的傳播一般通過兩種形式來出現，其一是文本的建構，其二是文本的省略?！八^文本的建構 (textual construction)是指優勢階級在其傳播和接受過程中,在電視文本中建構意義系統和理解框架,然后再透過電視節目的輸出而達到控制效果。從文化研究的范圍角度來看,體現在階級、性別、種族三方面的情況是,正面的主要角色均由優勢的階級、性別、種族擔任,而出身弱勢階級、種族、性別的人只能擔任次要角色甚至反面角色；而所謂文本的省略(textual omission)是指優勢階級的立場、觀點總是占據電視傳播的主導地位,在突出某些內容的同時,必須忽略了某些內容,這種省略,久而久之有利于優勢階級建立自己的意識形態”［2］。

《感動中國》的流程一般分為三個環節：播放感動人物事跡的短片——現場采訪——誦讀頒獎詞、頒獎。在這里，我們重點分析前兩個環節，尤其是第一個環節。正是通過這些短片的講述和記錄，感動人物才展示出與眾不同的美德和人格魅力。從文本建構的意義而言，紀錄短片中人是表現的重點；從文本省略的角度來講，人所在的生存環境處于次要的位置，但同時也獲得了一種獨立發展的生命力。一方面《感動中國》通過電視文本“人”的建構方式塑造出繁榮、和諧、穩定的國家圖景，傳播主流核心價值觀；另一方面，它也通過電視文本“環境”的省略方式給觀眾一個遠離主流發展態勢的陌生化的西部景觀：貧窮、落后、艱苦。透過文本建構和省略的差異，揭開被遮蔽的隱性事實，我們在該欄目有意識地遮蔽社會道德危機，消解政治矛盾的背后，依然能夠窺見其潛在的社會現實困境。

（一）東西差異巨大，脫離主流發展態勢的西部現狀

從獲獎人物的分布地區來看，2002-2014年感動中國人物中：“獲獎者44.5%來自東部，28.6%來自中部，25.2%來自西部，1.7%來自國外；從獲獎人物的職業來看，科學家（含文學家）的比例占總數的14.5%，官員和軍人分別占10.7%和12.2%，醫生、教師的比例也比較高，分別為6.1%和7.6%；工人、農民所占比例僅11.6%。因此，科學家（包括專業技術人員）比例最高，軍人比例位列第二，官員比例位列第三，占10.7%”［3］。從這二者交叉地帶來看，東部地區的科學家和技術專家、中部的工人和農民、西部的基層公務員、支教教師和基層醫生最容易獲獎。

從東部地區來看，獲獎的專業技術者大都有這些稱號：中國科學院院士、國家最高科學技術獎、兩彈元勛、氫彈之父、核潛艇之父、雜交水稻之父、航天事業奠基人、核物理研究專家……這些人物大都學貫中西，在核物理等方面成就顯著。他們的人生選擇放在一個宏大的中西比較框架中，拒絕西方資本主義強國的誘惑，為清貧的祖國母親奉獻自己的余生。與此同時，他們輝煌人生的背后預示著一個蒸蒸日上的經濟強國。這種傾向證實了我國東部崛起和經濟繁榮的關鍵在于科技興國，這一國策即使在依重道德和精神層面的《感動中國》也不例外。可見，我國精神文明的建設并非獨立行走，它必然以經濟建設為基礎。一個專業技術人員能否感動中國，要看他是否參與過國家重點軍工行業，是否貢獻出更多的科技總量和經濟效益。相比之下，西部的獲獎者大都有著外來者的身份，在中部和東部獲得個人的發展，然后作為知識和現代文明的傳播者來到西部地區。四川涼山、貴州、藏區的教育和醫療是表現人物的核心地帶。為了贏得觀眾的“淚水”，這些支教的志愿者李桂林夫婦、年輕的大學生徐本禹、退休的外交官朱敏才，為藏區基礎醫療作出貢獻的退休醫生王萬青等人的感動事跡宣傳中大都采用了“苦情敘事”的表現手法。對于本土的西部基層公務員而言，川藏線的暴風雪、地震、泥石流造成的天災和云南邊境的販毒走私、新疆的少數民族騷亂形成的人禍往往是他們有所作為的先決條件。所以人物所在的西部環境越惡劣，越能凸顯主人公的道德高尚。在重點烘托“人”的文本建構中，離不開被忽視的人所在的“生存環境”的表現。這種敘述主觀上強化了普通人在遠離城市文明，拋棄物質和功利心理，一心為他人的美德，但客觀上也通過若干文本省略片段的連綴，暴露出西部邊遠地區的貧窮和落后現狀，迎合了西部地區在觀眾心目中刻板的弱勢定位。

《感動中國》通過一個個獲獎的個體以及特別致敬的群體描述，為我們樹立了一座座道德豐碑，但透過獲獎人物生存的背景展示，也為我們揭開了中國社會地區發展嚴重不平衡的現實困境：東部意味著中國是一個經濟大國、科技強國、各方面發展極其迅速的國家。但是，西部又揭露了中國經濟貧窮、交通閉塞、政治不穩定、基礎設施落后，生存條件極其惡劣的一面。十幾年過去了，東西部差異失衡的現象仍然沒有得到改變。這一差距值得我們深思。

（二）道德和信仰危機深重，常態變成典型

《感動中國》獲獎人物的普通人基本由全國道德模范和勞動模范構成。道德模范主要體現在日常生活、家庭、情感中表現突出的人物，鄰里之間、母子之間、父子之間都傳出許多感人的佳話。比如39年照顧高位截癱病人的鄭州隴海大院、拋棄婚姻事業家庭照顧父親的朱曉暉、與兒子同桌16年的黑龍江母親陶艷波、背著撿來的妹妹一起上學的河南哥哥洪戰輝、照顧亡妻家人一老一癱一傻33年的河南工人謝延信、割肝救子的湖北暴走媽媽陳玉蓉、背著癱瘓的養母一起上大學的山西孝女孟佩杰等。人數比例在普通人構成中最多；另一部分是勞動模范——兢兢業業幾十年身患絕癥去世的基層民警、在突發事件中為國家財產和他人利益犧牲的軍人、創新實干發明無數的藍領工人、愛崗敬業獻工獻血的慈善工人、因公殉職的公務員等。

以上兩大類人物經常讓人淚流滿面，但也有許多人引起爭議。母子、父子、兄弟、姐妹之間因為血緣關系互敬互愛。這是一種本能，也是做人的基本準則；關于愛崗敬業，這也應該是集體歸屬中人的一種職責。因病痛因突來的意外殉職也是個人義務的一種表現。在《感動中國》中一對包工頭兄弟及時給農民工發了工資成了典型，一群在救火中犧牲的消防員也成了典型，甚至慈母、孝子、孝女、仁兄都成了典型……作為家庭中的個人、集體中的個人這些本是應盡的義務。在社會主義建設初期的常態在當下卻成了一種典型，需要呼吁、需要號召、需要學習。這是一種進步還是一種倒退？與此同時，這一現象也從側面預示著在經濟轉型期我國精神文明和道德建設任重而道遠。《感動中國》感動了國人十幾年，但社會諸多怪現象仍然隨處可見：棄女不養，未成年人遭受家庭暴力的案件時有發生，最極端的個案發生在2013年6月南京江寧兩女童被親母關在屋里活活餓死，舉國震驚；拖欠農民工工資需要媒體曝光才能緩解；假公濟私、貪贓枉法、行業潛規則，等等。雖然道德和信仰的重建不能僅僅依賴一個電視欄目，但其背后昭示的道德困境卻無法不讓人觸目驚心。如果《感動中國》感動了我們十幾年，社會道德困境的現狀依然如故，那么感動的力量在哪里？感動的意義又何在呢？

（三）弱小階層和邊緣人群的制度保障缺失

通過紀錄短片中的感人事跡，集體力量在個體面前失語的現象也不少見。30年來照顧同村的孤寡老人林秀貞、撫養十來個少數民族孤兒的阿里帕-阿力馬洪、為留守兒童辦學的女大學生李靈、為四川麻風村孩子建小學的臺灣記者張平宜、為殘疾孩子辦愛心小院的河北農婦高淑珍，等等。這一連串的名字讓許多人震撼，這些平凡人的確在生活中作出了不平凡的事跡。但是，讓人不解的是在這些被表彰的個體背后，集體和政府的聲音在哪里？以孤兒、留守兒童、孤寡老人、殘疾人、麻風村小孩構成的弱小階層和邊緣人群，需要全社會尤其是政府的制度保障和福利舉措才能從根本上解決問題，非個體的力量所能擔當。但是，我們看到的卻是弱小的個體為此犧牲十幾年甚至幾十年的光陰，在如此漫長的時間跨度中政府和國家都處于失語狀態，不能不讓人匪夷所思！

關于西部地區的教育，2003年支教大學生徐本禹的事跡帶領觀眾看到了貴州山區基礎教育的落后和啟蒙的艱難，2013年的藏區最美教師格桑德吉需要過冰河、溜鐵索、走懸崖去傳播知識的火種。十年了，甚至是更長的時間，為何我們西部的基礎教育還如此落后？早在2006年我國農村九年義務教育實現全免費，2008年秋城市義務教育全免費，非義務教育階段的獎助貸措施在這十年間舉不勝舉，但在《感動中國》我們看到烤羊肉串的阿里木在助學，年屆九旬拾荒老人劉盛蘭在助學，而在重慶拖著病體的母親姚厚芝需要年復一年編織十字繡來支撐自己的孩子上學。關于邊遠地區的醫療衛生保障，漢族姑娘李春燕貼藥貼錢貼嫁妝才能維持苗鄉當地唯一的衛生所，重慶北培區西河村要靠一個殘疾人周月華來保障健康，而藏區瑪曲人民的生命安全要依賴2003年退休的外科醫生王萬青，等等。這些支教、助學、衛生醫療感人事跡的背后，我們同樣也感受到一種心酸：如此艱苦的西部，如此苦難而壯麗的人生。我們同樣也要問一句：我們強大的集體給予這些邊緣人群和偏遠地區的基本生存條件和人權保障在哪里？為什么會接二連三地出現如此多充滿淚水和辛酸的故事？

一面是繁華和強大，一面是貧窮和弱小。《感動中國》電視欄目像一面鏡子一樣照出整個中國最現實最真實的一面。這是電視欄目背后潛在的社會圖景給予我們的警示。

結語

盛極而衰是事物常見的發展規律，如何求真求新，在弘揚集體的同時兼顧個體的實際訴求，在宣傳主流的同時兼顧弱小和邊緣群體的利益，對于《感動中國》而言是一大難題。對于政府和國家而言，我們在關注該欄目正能量的同時，更應該反思欄目背后揭示的社會現實問題。在物欲主義盛行的今天，如何提高“感動”的分量，如何提高整個社會精神領域的“感動”價值。這不僅是電視欄目創作者們和領導決策者們應該關注的話題，也是我們每一個人值得深思的問題。

[1]歐陽國忠.精心策劃成就精彩作品：析《感動中國》年度人物的成功運作[J].電視研究，2004(3).

[2]陳龍.“霸權理論”與電視意識形態宰制論[J].新聞與傳播研究，2003(3).

[3]王炎龍.社會榮譽分配的公益表達和價值訴求[J].現代傳播，2014(5).