論馬爾庫塞社會批判理論

胡楊（同濟大學，上海　200092）

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論馬爾庫塞社會批判理論

胡楊
（同濟大學，上海200092）

摘要：本文對馬爾庫塞消費社會批判理論的主要特征、主要內容和理論價值進行全面論述。首先明確了該理論的“批判性”維度、“政治性”立場、“現實性”品質和“生存性”目標；其次解讀了該理論以科學技術批判為出發點，以技術理性批判為工具，以大眾文化批判為載體，以實證主義批判為基礎；最后闡述了該理論對馬克思主義真精神的繼承和西方馬克思主義要義的發展。

關鍵詞：社會批判理論；批判性；壓抑

赫伯特·馬爾庫塞是西方馬克思主義、法蘭克福學派的重要人物，被稱為“發達工業社會最重要的馬克思主義理論家”。馬爾庫塞以其敏銳的洞察力看到了消費社會物質豐裕背后對人性的壓抑，控訴了發達工業社會技術的異化使人們的批判性喪失，深刻地揭示了資本主義社會對人性的抑制。

一、馬爾庫塞社會批判理論的主要特征

（一）“批判性”維度

科學技術推動了資本主義社會的高速發展，但是也通過技術理性、大眾文化等控制了社會需求，社會變成單向度的社會，人變成了單向度的人，即喪失了批判性維度的人，馬爾庫塞要對操作人性的一切社會事物進行批判和否定。

（二）“政治性”立場

在西方學術界，人們常常把馬爾庫塞（Marcuse）同馬克思（Marx）、毛澤東（Mao）并稱為“3M”，因為他們都試圖依據新的歷史條件為人類的解放尋找新出路。馬爾庫塞關注的焦點也是人類普遍的生存境遇，試圖尋找實現人自由和解放的新途徑。

（三）“現實性”品質

馬爾庫塞的社會批判理論本身就是社會現實的一部分，也是現實的必然性的生動體現。他的烏托邦的理想圖景，是建立在對現實社會的批判基礎之上的。他的理論源于現實的具體的日常生活，也以現實的具體的生活為最終歸宿。

（四）“生存性”目標

馬爾庫塞認為要尋找到人生存的意義，尋找到自由的、創造性的主體性意識。這種非壓抑性的生存，就是不受控制的新的生存方式，是對一切妨礙人的自由和解放的東西的揚棄，是對人的生存方式和現存一切秩序的根本改變。

二、馬爾庫塞社會批判理論的主要內容

馬爾庫塞的社會批判理論，以科學技術批判為出發點，以技術理性批判為工具，以大眾文化批判為載體，以實證主義批判為基礎。

（一）科學技術批判——批判的出發點

馬爾庫塞認為，“一種舒舒服服、平平穩穩、合理而又民主的不自由在發達的工業文明中流行，這是技術進步的標志。”①這是社會控制的新形式——技術的控制。憑借技術的進步所帶來的物質的富足，人們會因滿足于眼前的物質需要而不再追求自由、不再想象另一種生活方式。總之，由于技術進步的作用，發達工業社會成為一個單向的社會，一個舒舒服服的不自由社會。對此，馬爾庫塞用了一個等式做出形象的描述：“資本主義進步的法則寓于這樣一個公式：技術進步=社會財富的增長（社會生產總值的增長）=奴役的加強。”②

（二）技術理性批判——批判的工具

馬爾庫塞指出，理性原是具有超越現實的批判能力，但隨著技術進步，理性為技術的觀念所滲透，其批判性逐漸為工具性所取代。技術理性已經滲透到社會生活的各個方面，在發達工業社會對人實行奴役和統治，并且具有更大的合法性或合理性外觀，更多地求助于消遣、娛樂等現代消費手段，從而使人心甘情愿地而不是被迫地納入到現存社會的體系之中。技術理性展示出它是有效的統治工具，但卻喪失了其作為價值的負載功能，在技術理性不斷強化的過程中，只是被作為一種工具理性在施展影響。

（三）大眾文化批判——批判的載體

在發達工業社會，科學技術對人的控制，以及技術理性對人的奴役是在通過商品消費的滿足來完成的，大眾文化為此成為令人愉悅的載體。現代人沉溺于沒有思想的享樂，在大眾文化的消費欲求中逃避現實，以自我麻痹來維護資本主義統治。馬爾庫塞提出，發達工業社會通過兜售娛樂性、商品性和欺騙性的大眾文化，在文化領域造成單向度的“壓抑性的俗化趨勢”，以多樣的娛樂消遣方式來消解人們對社會的不滿，使人們失去批判和反思的超越維度，在感官享樂的沉迷中獲得對現實的認同。

（四）實證主義批判——批判的基礎

馬爾庫塞指出，實證主義認為：“對于知識來說，一切事實都是等價的，事實的世界是一維的，實在成了‘絕對實在’，這樣就排斥了任何趨向本質的形而上學的或者批判的維度。”③實證主義本質上就是保守、妥協、為現存的資本主義社會唱贊歌的理論，根本沒有批判否定的精神。“在阻礙人們通往這一領域的過程中，實證主義為自己建立一個自足的世界，一個封閉的、引起動亂的外部因素防守嚴密的世界”。④

三、馬爾庫塞社會批判理論的理論價值

（一）繼承馬克思主義的真精神

馬爾庫塞作為西方馬克思主義的重要代表人物，他對消費社會的批判理論，不僅深化了馬克思的社會批判精神，也響應了馬克思的消費需要理論。

馬爾庫塞從發表《論歷史唯物主義的基礎》時，就看到了資本主義社會對人性的壓抑，更是洞察到馬克思的社會批判精神。由此，馬爾庫塞以馬克思的批判精神為武器，以人的理論為基石，以勞動異化為坐標，將批判的焦點放在資本主義社會對人性的壓抑上。馬克思認為隨著勞動生產和科學技術水平的不斷提高，用以滿足人們享受性需要的享受資料和用以滿足人們發展性需要的發展資料規模會愈益擴大。

（二）發展了西方馬克思主義的要義

作為人本主義流派的馬爾庫塞，對資本主義消費社會進行了深刻的批判，不僅深化了人本主義的批判，豐富了西方馬克思主義的消費社會批判，也為當代社會批判研究提供了新視角。

馬爾庫塞以喪失了否定性、批判性的單向度的人為核心，以實現人的愛欲的解放為歸宿，全面揭示了資本主義社會中人的異化狀態。這與西方馬克思主義人本主義流派的批判傾向基本一致，都是以人的異化及其本質和恢復來詮釋人類社會的發展，對社會主義目標做出人本主義的論證，深化了西方馬克思主義人本主義流派的理論。在法蘭克福學派理論中，資本主義對人的操作不僅體現在經濟領域，更是深入到社會生活與人的心理活動之中。馬爾庫塞對消費社會的批判，也沒有停留在消費現象本身，而是深入到資本主義對人性的壓抑，豐富了西方馬克思主義的消費社會批判，在一定程度上也為當代社會批判研究提供了新的視角。

注釋：

①馬爾庫塞：《單向度的人》，劉繼譯，上海譯文出版社，1989年版，第3頁。

②馬爾庫塞：《反革命與造反》，任立編譯，商務印書館，1982年版，第82頁。

③Marcuse，Negations：Eassys in Critical Theory，Boston：Beacon Press，1969，P.65.

④馬爾庫塞：《單向度的人》，劉繼譯，上海譯文出版社，2008年版，第164頁。

中圖分類號：A841.6

文獻標識碼：A

文章編號：1671 -864X（2015）05 -0022 -01

作者簡介：胡楊（1991—），女，漢，河南，碩士，同濟大學，研究方向為西方馬克思主義理論、思想政治教育、政治學、社會學。