先秦時(shí)期墨家傳播思想初探

劉丹（云南師范大學(xué)，云南　昆明　650000）

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先秦時(shí)期墨家傳播思想初探

劉丹
（云南師范大學(xué)，云南昆明650000）

摘要：先秦是中華文明漫漫五千年歷史上文化最光輝燦爛的時(shí)期，政治上王權(quán)衰微、諸侯爭霸、搶奪人口、爭奪地盤，天下一片混亂；社會(huì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)分化，作為貴族階層的士逐漸喪失地位，散落民間，他們逐漸成為一座橋梁，將上層社會(huì)的思想、禮儀、文化傳遞給下層，又將下層社會(huì)民眾的訴求、呼聲經(jīng)由自己的體驗(yàn)轉(zhuǎn)化成自己的學(xué)說和思想，游說給上層統(tǒng)治者，以期左右他們，實(shí)現(xiàn)自己的政治主張；文化上大放異彩，空前自由，由于國家處于分裂狀態(tài)，文化、言論、思想難以統(tǒng)一控制，這就給了士這一階層的知識(shí)分子充分發(fā)揮才智的空間，暢所欲言、收徒講學(xué)、游說諸侯，在文化上創(chuàng)造了百家爭鳴的歷史巨幕。由于后世對(duì)儒學(xué)的尊崇，儒家思想成為傳播領(lǐng)域在先秦時(shí)期的主要研究對(duì)象，但就當(dāng)時(shí)的歷史情狀來看，墨家同樣影響深遠(yuǎn)，是當(dāng)時(shí)的大家，其思想無論是對(duì)于當(dāng)時(shí)的紛亂社會(huì)還是對(duì)于后世中華文明的傳承與發(fā)展都具有深遠(yuǎn)意義，本文將從傳播學(xué)的基本范疇中對(duì)墨家的傳播思想進(jìn)行分析探討。

關(guān)鍵詞：先秦時(shí)期；墨家；傳播思想；傳播內(nèi)容；傳播渠道；傳播目的；傳播策略

一、墨家傳播思想

（一）墨家傳播思想的主要內(nèi)容

兼愛墨子學(xué)說中最主要的部分就是兼愛，墨家提倡的兼愛與儒學(xué)的仁愛雖然都強(qiáng)調(diào)愛人，但是墨家兼愛是更加徹底的，沒有等級(jí)差別的愛。墨子在兼愛的基礎(chǔ)上提出非攻的理論，認(rèn)為國雖有大小之分，但愛不應(yīng)該有差別，所以國與國之間應(yīng)該和平相處，不能發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，給下層百姓帶來痛苦；“尚賢”，認(rèn)為統(tǒng)治者要選用賢能之人，并且按照賢能的大小分配官職，只有賢能的人才能夠幫助君主治理好國家；節(jié)用，墨子認(rèn)為統(tǒng)治者不能奢侈浪費(fèi)，貪圖享樂；“天志、明鬼”則告訴人們舉頭三尺有神明，不要做違反道德的事，墨子并不是要提倡迷信或神秘學(xué)的思想，而是想以這種方式勸人自我約束，向上向善。

（二）墨家傳播思想的目的

1.決斷利害關(guān)系，解答疑惑

墨子不僅擅長游說諸侯，還經(jīng)常和別人辯論，辯論也成為當(dāng)時(shí)一種闡釋自己主張，宣揚(yáng)自己思想的一個(gè)主要方式，墨子認(rèn)為辯論要打到的主要目的就是分清是非區(qū)別，審察治亂規(guī)律，搞清同異的地方，考察名實(shí)的啟發(fā)，斷決利害，解決疑惑①。

2.發(fā)現(xiàn)事物本質(zhì)，兜售主張

先秦時(shí)期諸子百家都竭力宣傳自己的政治主張，都希望自己的觀點(diǎn)能夠獲得統(tǒng)治者的認(rèn)可與采用，他們的學(xué)說在很大程度上是一種競爭關(guān)系。要想在激勵(lì)的競爭中拔得頭籌，先秦時(shí)期的思想家們都努力讓自己的學(xué)說趨于真理，無論是儒家、法家、道家還是陰陽家，都在各自的領(lǐng)域里體驗(yàn)、思考、歸納、總結(jié)，以期得到真知灼見。墨家也不例外，墨家不僅有自己的政治主張，在工科類也有自己突出的貢獻(xiàn)，幾何學(xué)、邏輯學(xué)、機(jī)械制造等都強(qiáng)調(diào)了世界的物質(zhì)性，主張利用物質(zhì)的固有屬性來改造世界，墨家被認(rèn)為是中國最早的唯物主義信奉者，他們?cè)趯?shí)踐中都遵守著認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的原則，以此來讓自己的學(xué)說更具有說服力。

3.兼愛天下，大同社會(huì)

從墨子兼愛、非攻的主張中可以看出，他想要建立的理想社會(huì)就是人人平等，互不誅伐的大同世界，墨子在軍事上，政論中的一切努力都是為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，所以墨子創(chuàng)建團(tuán)體、教書育人、傳播思想的終極目的都是為了興天下之利，除天下之害。

（三）墨家傳播思想的原則

1.言必立儀

墨子強(qiáng)調(diào)：言必立儀，人們說話、提出主張必須要有可檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)，這就是三表。所謂三表是指說話的內(nèi)容必須要有根據(jù)（古代圣王之言），必須符合客觀實(shí)際，必須有利于百姓的利益。墨子后來的游說行為也確實(shí)體現(xiàn)了他的三表原則。、

2.言必信，行必果，注重宣傳

在墨子看來，口講仁義，就應(yīng)該身體力行，以仁義之道修養(yǎng)身心、治理國家，建立個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間的理想秩序。

3.注重傳播效果

邏輯思維正確，言語使用準(zhǔn)確、精煉，反對(duì)說無用的空話、大話，注重強(qiáng)調(diào)語言的適用性。墨子曾說：“慧者心辯而不繁說。”就是說明智慧的人邏輯思維縝密，能更好的表達(dá)自己所要傳達(dá)的意思，而不總是用嘴說一些繁雜無用的空話。

墨家在思想自由的大背景下，積極游說諸侯，招徒講學(xué)，墨子更是身先士卒，以拯救蒼生為己任，敢為天下先。墨家所傳播的思想是積極向上的，所采用的手段也是高效的，但是受制于時(shí)代、階級(jí)等因素，先秦時(shí)期的思想家普遍都將自己的受眾定義為諸侯君王，而很少去關(guān)注大眾，因此總是以一些人際傳播和小眾傳播為主。

三、結(jié)語

傳播被定義為一門學(xué)科的時(shí)間很短，但是傳播行為卻是自人類文明伊始就存在的，對(duì)傳播思想的研究主要集中在西方。詹姆斯·凱瑞認(rèn)為傳播可以從兩個(gè)方面去理解，傳遞觀和儀式觀②。傳遞觀強(qiáng)調(diào)了地理和運(yùn)輸，指信息從一段傳遞到另一端的過程，通過信息的傳遞達(dá)到對(duì)人的控制。先秦時(shí)期的道路十分發(fā)達(dá)，交通網(wǎng)絡(luò)初具規(guī)模，周天子為了鞏固其統(tǒng)治便于傳達(dá)命令和各諸侯國朝聘貢獻(xiàn)的需要，建立了以宗周為中心，通達(dá)四方各國陸路交通網(wǎng)，周權(quán)旁落后，各諸侯國征戰(zhàn)，諸子講學(xué)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商品的流通，郵傳制度的完善都說明當(dāng)時(shí)交通的發(fā)達(dá)便利，人們的社會(huì)活動(dòng)頻繁，因此當(dāng)時(shí)的傳播活動(dòng)亦十分熱絡(luò)。傳播的儀式觀則認(rèn)為傳播建構(gòu)并維系了一個(gè)有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界，更加強(qiáng)調(diào)傳播對(duì)人類精神世界的控制。先秦諸子的講學(xué)活動(dòng)，無論是著書立說還是游說講學(xué)都是希望自己的思想得到統(tǒng)治者和下層民眾的認(rèn)可，希望他們以自己的學(xué)說為原則，進(jìn)行統(tǒng)治或者規(guī)矩生活，這體現(xiàn)了一種思想控制，綜上，傳播在先秦時(shí)期已經(jīng)是一項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)，并且十分發(fā)達(dá)，無論是在傳播原則、傳播技巧上還是傳播心理上，都已經(jīng)十分成熟，不輸當(dāng)代。

墨家雖然都沒有獲得儒家那樣的統(tǒng)治地位，但是他傳播的思想無論在當(dāng)時(shí)還是在現(xiàn)代都具有教育、啟迪的意義。墨學(xué)兼愛、非攻的傳播思想、強(qiáng)說的傳播技巧、“三表”的傳播原則使墨家成為當(dāng)時(shí)的顯學(xué)，并使孟子有“天下之言不歸楊則歸墨”的感喟都使其成為中國古代傳播思想史上璀璨的一夜篇章，并值得我們后代不斷去探索發(fā)揚(yáng)。

注釋：

①孫中原：《墨學(xué)與現(xiàn)代文化》，中國廣播電視出版社，1998年版，頁碼124

②詹姆斯·凱瑞：《作為文化的傳播》，華夏出版社，2005年版，頁碼53

參考文獻(xiàn)：

［1］詹姆斯·W.凱瑞：《作為文化的傳播》，華夏出版社，2005年版

［2］蔡尚思：《十家論墨》，上海人民出版社，2004年版

［3］孫中原：《墨學(xué)與現(xiàn)代文化》，中國廣播電視出版社，1998年版

［4］楊俊光：《墨子新論》，江蘇教育出版社，1995年版

［5］任繼愈：《墨子》上海人民出版社，1956年版

［6］葛兆光：《中國思想史》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2000年12月第1版

中圖分類號(hào)：B224

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671 -864X（2015）05 -0055 -01

作者簡介：劉丹（1991 -），女，滿族，河北承德，碩士，云南師范大學(xué)，新聞理論、新聞業(yè)務(wù)。