《文心雕龍》之藝術審美探析

李含嫣（天津工業大學，天津　300000）

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《文心雕龍》之藝術審美探析

李含嫣
（天津工業大學，天津300000）

摘要：《文心雕龍》，我國古典文論寶庫中一順璀璨的明珠.它才氣橫溢，體大思精，為古典文論專著中體制最完備，結構最嚴密的一部杰出著作.在書中，作者對文藝創作過程中的審美感知，藝術構思活動，情感因素，個性心理特征等頗多論及，而且，文中提出的某些論點與現代心理科學的觀點或有相近或有暗合之處。盡管不成系統，不能構建起較為完整的文藝心理學理論體系，卻也算得上蘊藏著豐富的文藝心理學思想的偉大著作。

《文心雕龍》的這些零散的、不成系統的文藝心理學思想，散見于各篇論文中，本文將從作者背景，藝術構思活動的心理特征，藝術創作過程中的情感因素等三個方面進行初步的探索，并力圖做到較為客觀的論述和分析。

關鍵詞：文心雕龍；心理學；藝術；美學

劉勰，南朝梁文學理論家，字彥和。少孤，依沙門僧祐十余年，博覽群書。入梁，官至步兵校尉，兼東宮通事舍人，深為蕭統所愛重。晚年出家為僧，法名慧地。劉勰受了荀子、桓譚、王充等人的深刻影響，但對他影響最大的還是孔子。撰《文心雕龍》，認為美是宇宙本體“道”的體現。

二、《文心雕龍》藝術構思活動的心理特征

魏晉南北朝時期，人們就已認識到了藝術領域內審美理想與美的創造之間的矛盾，《文心雕龍》中：“方其溺翰，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心始，何則？意翻空而易奇，言微實而難巧也，”（《神思》）又揭示出“意”、“文”矛盾的原因所在.那么，如何來協調“意”與“文”的關系呢？《神思》篇明確指出：“陶鈞文思”，作家必須“積學以致寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以擇辭，然后使元解之宰.尋聲律而定毋，獨照之匠，窺愈象而運斤；此蓋馭文之首術，謀篇之大端。”這一精辟論述，實質上就是今天所言藝術構思的問題。換言之，“陶鈞文思”，主體從生活中獲取深刻的感受，再由感受到思考，由發現到醞釀，以致形成審美意象體系，在些基礎上最后完成未來作品的思想內容和藝術形式的全面設計。

現代科學心理學證明，人的大腦是一個整體結構、它的各個部分，各種機能，各種活動，是互相聯系的。藝術構思，作為一種極其復雜而緊張的創造性思堆活動，在這活動中，大腦所具有的各種相互聯系的功能便會自然而然的開動起來，彼此配合，一從而對客觀世界作出更為探人的藝術反映。藝術構思，主體思維的閘門一經打開，便猶如奔流不息的江河，匯成思想和形象的海洋。我們可以肯定的說，劉勰對于藝術思維整體多功能性這一心理特征，在一定是程度上已經有所意識。

三、藝術創作過程中的情感因素

在整個審美心理中，最活躍的要算情感因素，它廣泛地滲透于其它心理因素之中，使整個審美過程浸染著濃厚的情感色彩，并且，它又是觸發其它心理因素的誘因，推動其它心理因素的發展。“情以物興”，“物以情觀”（《診賦》），審美感知從一開始就具有濃厚的情感因素，主體在感知客體時，之所以能形成表象儲存在記憶里，很大程度得力于情感的幫助。

藝術想象作為整個藝術創造活動的重要構成因素，始終與情感因素緊密聯系在一起。“神用象通，情變所孕”，“神居胸臆，而志氣統其關鍵”（《神思》），這就是說，思維與想象的結合，須以情感變化為其基礎，構思或是想象都離不開情感的激勵作用，所謂“寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里”，無不是情感推動的結果，“吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風云之色”，又莫不飽含著主體的情感體驗。“目既往還，心跡吐納”“情往似贈，興來如答”（《物色》）。情感是藝術創造的動力，創作靈感的產生總與強烈的情感相伴隨，二昔相互促進。強烈的情感活動觸發靈感，靈感的到來又將主體的情感活動推向高潮，產生不吐不快的創作欲望，這樣便能創作出具有真情實感的藝術作品。

我們知道，感受的情感和表現完全是兩回事，剛出爐于現實生活中赤熱的情感，在把它表現于符號、語言、聲音或形象之前，必須經過一番返照。換言之，主體不僅在于能感受情感、尤其在于能將感受的情感表現出來。如《文心雕龍》所說的那樣，保持“虛靜”的狀態，廣泛攝取客觀物象，做到冷靜的觀察，體物人微不致紊亂讓復雜的物象得以本質的分析和把握，從而充分發揮情感的主導作用。

我國傳統的審美心理觀，強調情感和理志的中和，要求審美心理達到“樂而不淫，哀而不傷”的境界，其實質在于強調審美和藝術的教化作用。《文心雕龍》有關情感因素的理論，正是建構在這種審一關心理觀基礎上的“詩者，持也，持人情性；持之為訓，有符焉爾”《明詩》。主張通過詩歌這樣的藝術形式，掌握人們的情感以進行教化。基于此《文心雕龍》在提出“情者文之經”這一精辟論點后義進一步闡述道：

昔詩人什篇，為情而造文；辭人賦頌，為文而造情。何以明其然？蓋風雅之興，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上，此為情而造文也，諸子介徒，心非郁陶，茍馳夸飾，故為情者要約而寫真，為文者淫麗而煩濫。（《情采》）

占代詩人“為情而造文”、在于抒情志。發憂憤，以諷其上，即使言簡約也不失為有真情實感的作品；后來的辭賦家“為文而造情”，在于運用夸飾以沽名釣譽，遣詞盡管華麗，卻流于泛濫。《文心雕龍》提倡“為情而造文”，反對“為文而造情”，其最終目的在于強調文藝的教化功能。這正是傳統的“情感于理智中和”審美心理觀的體現，這也正是《文心雕龍》把情感作為藝術創造根本的原因所在。

四、總結

《文心雕龍》全書以“言為文之用心”為旨，以孔子儒家學派的美學思想為基礎，兼采道家，較全面的總結了前代文學理論成果，并加以發展，包含豐富的美學思想。為我國文學理論批評史和美學史上最有系統的著作。對于審美對象、審美意識、文學審美標準、藝術創作活動、作品的內容和形式、風格、鑒賞和批評等方面，都有較深入細致的論述。

綜觀劉鰓《文心雕龍》的文藝心理學思想，不難發現是十分全面、系統和深刻的。它以“自然”和“人”為中心，深入藝術理論和藝術創作領域，對創作主體、作品和接受主體的整個創作過程的文藝心理學問題作了闡述。從源流來看，《文心雕龍》對在它以前的各家美學、文藝心理學的繼承和發展，多于在它以后各家對它的繼承和發展。

參考文獻：

［1］周振甫.文心雕龍選譯［M］.北京：中華書局，1980.

［2］［美］魯道夫.阿恩海姆.藝術與視知覺［M］.滕守堯，朱疆源譯.成都：四川人民出版社，1998.

［3］［美］魯道夫.阿恩海姆.視覺思維［M］.滕守堯譯.成都：四川人民出版社，1997.

中圖分類號：I206.09

文獻標識碼：A

文章編號：1671 -864X（2015）05 -0062 -01

作者簡介一、《文心雕龍》 李含嫣（1991），女，漢族，山東淄博人，在校研究生，天津工業大學藝術與服裝學院設計學專業，研究方向：藝術史論。