具身認(rèn)知對(duì)于傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)的顛覆

楊紅

（南京師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院 江蘇南京 210046）

具身認(rèn)知對(duì)于傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)的顛覆

楊紅

（南京師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院 江蘇南京 210046）

心理學(xué)發(fā)展歷史悠久，最早可追溯到古希臘時(shí)期。心理學(xué)發(fā)展至今，形成過無數(shù)學(xué)派，構(gòu)造主義、機(jī)能主義、行為主義、精神分析、人本主義、認(rèn)知主義等流派極大地推動(dòng)和促進(jìn)了心理學(xué)發(fā)展。具身認(rèn)知興起于20世紀(jì)80年代，并得到不斷發(fā)展，成為認(rèn)知科學(xué)中的新思想。具身認(rèn)知在其他領(lǐng)域也得到了運(yùn)用，促進(jìn)了其他學(xué)科領(lǐng)域的發(fā)展。但是其發(fā)展過程中仍存在一定不足，急需進(jìn)行更深層次的探討和研究。

具身認(rèn)知 發(fā)展 內(nèi)容 趨勢(shì)

現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)，又稱信息加工心理學(xué)，形成于20世紀(jì)初，該學(xué)派認(rèn)為心理是感官搜集信息的結(jié)果。信息加工心理學(xué)在心理學(xué)的研究進(jìn)程中產(chǎn)生了很大影響。具身認(rèn)知與傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)觀點(diǎn)的不同之處在于，具身認(rèn)知強(qiáng)調(diào)身體運(yùn)動(dòng)獲得的身體感覺在認(rèn)知中的作用，認(rèn)為身體是連接被感知事物和感覺的中介。認(rèn)知是通過身體而獲得的，運(yùn)動(dòng)過程中，身體通過一定的介質(zhì)對(duì)大腦中樞產(chǎn)生作用，從而促進(jìn)感覺、知覺的獲得。

具身認(rèn)知是近年來興起的，關(guān)于具身認(rèn)知的研究還不是很成熟，各個(gè)領(lǐng)域及專家對(duì)此持不同的意見。該文介紹了具身認(rèn)知的基本知識(shí)，旨在通過這些知識(shí)的闡述，促進(jìn)目前的研究現(xiàn)狀，并為以后相關(guān)方面的研究提供參考。

1　具身認(rèn)知的起源和發(fā)展

“具身”這一概念，可以在很多心理學(xué)流派中找到其雛形。但最早提出“具身性”這一概念的是法國心理學(xué)家梅洛·龐蒂。其在代表作《知覺現(xiàn)象覺》中，首次提出了具身的概念特點(diǎn)，并認(rèn)為具身認(rèn)知的涵義本質(zhì)就是人的感覺是通過身體與大腦的聯(lián)系而獲得的，而不僅僅是大腦中樞的認(rèn)知活動(dòng)。簡言之，身體是認(rèn)知的基礎(chǔ)，人們?cè)谶\(yùn)動(dòng)時(shí)，身體通過媒介作用，而使兩者之間產(chǎn)生聯(lián)系，認(rèn)知形成。20世紀(jì)80年代以后，越來越多的學(xué)者接受具身認(rèn)知的觀點(diǎn)，并投入研究。具身認(rèn)知的理論及實(shí)證研究不斷地增多，研究成果豐碩。研究結(jié)果顯示，在一定的社會(huì)環(huán)境中，大腦神經(jīng)系統(tǒng)通過身體活動(dòng)產(chǎn)生信號(hào)，從而生成相應(yīng)的心智活動(dòng)。

雖然具身認(rèn)知理論已被運(yùn)用在很多領(lǐng)域，但其發(fā)展至今，尚沒有形成一個(gè)統(tǒng)一的概念。梅洛·龐蒂認(rèn)為，“身體的知覺是行為產(chǎn)生的基礎(chǔ)，是知覺的主體，認(rèn)知是身體活動(dòng)的結(jié)果，不是信息加工的結(jié)果”；貝特森的生物觀中認(rèn)為：“認(rèn)知來自于主體經(jīng)驗(yàn)，主體經(jīng)驗(yàn)是通過身體運(yùn)動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的”等。20世紀(jì)90年代之后，隨著第二代認(rèn)知科學(xué)的興起，具身認(rèn)知理論也不斷地成為研究的焦點(diǎn)。其含義更是有多種解釋，不過總結(jié)這些觀點(diǎn)，大致可以得出關(guān)于具身認(rèn)知含義的本質(zhì)特征：（1）認(rèn)知的過程由大腦、環(huán)境和身體共同作用；（2）認(rèn)知的主體是身體運(yùn)動(dòng)。

2　具身認(rèn)知的主要內(nèi)容

傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)（第一代認(rèn)知科學(xué)），即計(jì)算機(jī)主義科學(xué)，以信息加工模型和聯(lián)結(jié)主義神經(jīng)元觀點(diǎn)為依據(jù)，主張人的認(rèn)知僅僅是由大腦產(chǎn)生的，心智過程由腦的相關(guān)過程實(shí)現(xiàn)。對(duì)心智的研究也就是對(duì)腦的研究。傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)中的心腦關(guān)系忽略了身體活動(dòng)和其他一些因素可能對(duì)心智帶來的影響。隨著相關(guān)研究的逐步深入，越來越多的學(xué)者認(rèn)識(shí)到外界環(huán)境和身體活動(dòng)可能會(huì)對(duì)心智產(chǎn)生一定的作用，不再僅僅是局限于大腦的活動(dòng)過程，這便是具身認(rèn)知的基本觀點(diǎn)。

具身認(rèn)知觀點(diǎn)中包括兩個(gè)基本的概念：身體圖式和身體意象。身體圖式是身體具有的統(tǒng)一協(xié)調(diào)能力，這種能力是先天的、無意識(shí)的，個(gè)體通過對(duì)身體活動(dòng)的無意識(shí)調(diào)控而獲得經(jīng)驗(yàn)。身體意象是指?jìng)€(gè)體對(duì)于自己身體意識(shí)、情緒等方面的認(rèn)識(shí)，也包括對(duì)自己的體型、樣貌的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，是自我概念和自我意識(shí)的重要組成部分。身體圖式和身體意象在具身認(rèn)知中發(fā)揮不同的作用，進(jìn)而影響認(rèn)知的發(fā)生發(fā)展。身體圖式的現(xiàn)象在我們的生活中比較常見，比如：遇到障礙物時(shí)身體會(huì)自動(dòng)選擇躲避，當(dāng)技能達(dá)到一定的熟練程度之后，個(gè)體大部分情況下并不需要花費(fèi)很多時(shí)間在那件事情上面，這樣就有更多的精力來思考其他的事情。身體圖式和身體意象常被混淆使用，其實(shí)身體圖式更多地指身體姿勢(shì)和動(dòng)作，而身體意象則指?jìng)€(gè)體對(duì)自身各個(gè)方面的認(rèn)知，二者的內(nèi)涵是不同的。

具身認(rèn)知發(fā)展至今，在其理論觀點(diǎn)和實(shí)證研究領(lǐng)域取得了豐碩的成果：（1）具身認(rèn)知的理論發(fā)展。Rosch等人（1992）認(rèn)為，具身認(rèn)知具有兩個(gè)方面的含義：第一，認(rèn)知來源于經(jīng)驗(yàn)，而這些經(jīng)驗(yàn)主要來自身體運(yùn)動(dòng)；第二，感知同時(shí)也運(yùn)用于身體活動(dòng)之中。Shapiro（2007）認(rèn)為具身認(rèn)知具有3個(gè)方面的特征：不同的身體及其活動(dòng)方式導(dǎo)致了不同的認(rèn)知；身體與環(huán)境的相互作用取代了信息加工符號(hào)的觀點(diǎn)；身體在認(rèn)知形成中起著重要的基礎(chǔ)性作用。葉浩生（2010）認(rèn)為，具身認(rèn)知的涵義可以從3個(gè)方面進(jìn)行解釋：其一，認(rèn)知形成的直接來源是身體；其二，身體和大腦之間有一條特殊的通道，從而產(chǎn)生知覺；其三，運(yùn)動(dòng)和大腦、環(huán)境相互作用，產(chǎn)生知覺。（2）關(guān)于具身認(rèn)知的實(shí)證研究，張福俊（2015）認(rèn)為，以具身認(rèn)知觀為基礎(chǔ)進(jìn)行的閱讀療愈具有積極作用，能夠通過改善治療對(duì)象的態(tài)度和情緒從而對(duì)人的身心健康產(chǎn)生正向功能。具身學(xué)習(xí)在具身認(rèn)知的理論基礎(chǔ)上發(fā)展起來，認(rèn)為通過身體和環(huán)境的相互作用會(huì)對(duì)學(xué)3發(fā)展趨勢(shì)

習(xí)者的學(xué)習(xí)活動(dòng)產(chǎn)生引導(dǎo)作用，學(xué)習(xí)可以通過身體活動(dòng)獲得經(jīng)驗(yàn)，發(fā)生有效學(xué)習(xí)。齊軍（2013）認(rèn)為，教師通過身體活動(dòng)的教學(xué)活動(dòng)可以獲得教學(xué)效能感。李成偉（2015）研究具身認(rèn)知對(duì)大學(xué)英語課堂教學(xué)的作用，發(fā)現(xiàn)對(duì)于語言信息未被真正內(nèi)化而不能被理解和記憶時(shí)，將語言意義視覺化，通過身體活動(dòng)來掌握基本信息，能得到較好的效果。具身認(rèn)知對(duì)兒童教育具有一定的啟發(fā)意義：通過情境化教學(xué)，可以培養(yǎng)學(xué)生的正性情緒，發(fā)展其創(chuàng)造力，提升其閱讀能力等（陳智慧，2014）。此外，具身認(rèn)知還對(duì)情緒、態(tài)度、動(dòng)機(jī)等具有一定的影響，已得到相關(guān)研究的證實(shí)，并且這類研究呈不斷增加的趨勢(shì)。

具身認(rèn)知是對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)的修正。其強(qiáng)調(diào)了身體在認(rèn)知中的作用，重視了身體與環(huán)境對(duì)心智的影響，具有突破性的意義。目前，具身認(rèn)知的理論和實(shí)證研究在不同范圍、不同領(lǐng)域內(nèi)呈現(xiàn)日益增多的趨勢(shì)，相信這也是具身認(rèn)知未來的發(fā)展趨勢(shì)。

具身認(rèn)知發(fā)展至今，取得了一系列的成果，其中有些成果應(yīng)用到其他學(xué)科領(lǐng)域，對(duì)其發(fā)展研究起到了一定作用。如具身認(rèn)知在態(tài)度、情緒、動(dòng)機(jī)等心理學(xué)內(nèi)容中的應(yīng)用，已有研究證實(shí)具身情境對(duì)于它們具有積極作用。這類研究以后會(huì)不斷地增加。

但是，具身認(rèn)知的研究進(jìn)程中也存在一些問題，如，理論依據(jù)不充分，實(shí)證經(jīng)驗(yàn)較少等。這些都有待于進(jìn)一步的研究，從而為具身認(rèn)知科學(xué)理論體系的建立和完善其實(shí)證研究提供科學(xué)的基礎(chǔ)。

4　結(jié)語

綜上所述，具身認(rèn)知關(guān)于身體在心智中的主體作用已為很多研究者所接受，其在其他學(xué)科中也得到廣泛應(yīng)用。但其至今并沒有形成統(tǒng)一的概念，其理論和實(shí)證研究還不是很成熟，亟需研究者做更深入的研究，為具身認(rèn)知理論的發(fā)展和應(yīng)用提供依據(jù)。

［1］（美）夏皮羅.具身認(rèn)知［M］.北京：華夏出版社，2014.

［2］薜燦燦.具身認(rèn)知理論的思考——以身體接觸對(duì)喜愛度的影響為例［D］.南京：南京師范大學(xué)，2012.

［3］蘇得權(quán).大腦理解語言還是身體理解語言—具身認(rèn)知視角下的語義理解［J］.華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2013，52（6）：189-191.

［4］張福俊.基于具身認(rèn)知觀的有指導(dǎo)閱讀療愈機(jī)理探討［J］.全民閱讀，2015（2）：119-120.

［5］齊軍.教師教學(xué)效能感的具身理解及其啟示［J］.教師發(fā)展，2013（13）：96-99.

［6］葉浩生.具身認(rèn)知、鏡像神經(jīng)元與身心關(guān)系［J］.廣州大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2012（3）：32-36.

［7］曲方炳.語言理解中的動(dòng)作知覺：基于具身認(rèn)知的視角［J］.心理科學(xué)進(jìn)展，2012（6）：834-842.

B842.1

A

2095-2813（2016）09（b）-0184-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2016.26.184