技術(shù)創(chuàng)新帶來的技術(shù)文化風險

李蘇雯 盧彪

（揚州大學，江蘇揚州 225002）

技術(shù)創(chuàng)新帶來的技術(shù)文化風險

李蘇雯 盧彪

（揚州大學，江蘇揚州 225002）

技術(shù)創(chuàng)新是技術(shù)史前進的動力，人類每一次社會變革都與技術(shù)創(chuàng)新密不可分。技術(shù)創(chuàng)新研發(fā)的新技術(shù)不僅帶來各種人工制品，改變了人們的物質(zhì)生活。技術(shù)創(chuàng)新是技術(shù)史前進的動力，它帶給我們的不止是物質(zhì)生活的改變，更是一種文化上的沖擊和挑戰(zhàn)。技術(shù)文化是技術(shù)創(chuàng)新的靈魂，它在本質(zhì)上是一種操作性文化。這種操作性文化帶來的是多層次的風險。因此，在技術(shù)創(chuàng)新的過程中為技術(shù)設(shè)定適度的邊界，是我們對待技術(shù)應(yīng)有的積極態(tài)度。

技術(shù)創(chuàng)新 技術(shù)文化 操作性文化 風險

縱觀人類的生存發(fā)展史，沒有哪一個時代的人類生存發(fā)展會像今天這樣更加依賴于技術(shù)。在技術(shù)給人們帶來富足的物質(zhì)生活、擴大的人際交往和對未來無窮遐想的同時，越來越多的人已經(jīng)意識到技術(shù)化生存的風險無處不在。其中，技術(shù)創(chuàng)新所帶來的技術(shù)文化風險是一種值得期待的探究。

1 技術(shù)文化：技術(shù)創(chuàng)新的靈魂

技術(shù)創(chuàng)新是技術(shù)史前進的動力，人類每一次社會變革都與技術(shù)創(chuàng)新密不可分。技術(shù)創(chuàng)新研發(fā)的新技術(shù)不僅帶來各種人工制品，改變了人們的物質(zhì)生活。更重要的是它正以一種文化角色作用于人們的生活，改變?nèi)藗兊乃季S方式和心理習慣。

2 技術(shù)操作性文化帶來的風險

技術(shù)文化是一種操作性文化。美國文化人類學家懷特認為：文化是由技術(shù)、制度和觀念三個子系統(tǒng)所組成。而技術(shù)可以區(qū)分為“操作物體的自然技術(shù)、操作人類行為的社會技術(shù)和操作概念的思維技術(shù)”［1］。在對技術(shù)文化的操作性文化本質(zhì)進行剖析時，我們分別從技術(shù)文化的器物層、制度層和觀念層進行論述。技術(shù)文化離不開操作性文化，操作性文化是技術(shù)文化的核心［2］。然而，操作性文化帶來的是一系列的風險。

2.1 操作性文化帶來形成單一的、片面性的世界觀的風險

操作性文化具有操縱、簡化和合理化的特點，在人們越來越多地使用現(xiàn)代技術(shù)的同時，操作性文化在無形之中重塑著人們的思維方式，改變著人們的世界觀。在技術(shù)的使用過程中，為確保技術(shù)的合理性原則和可運行原則，著重強調(diào)技術(shù)程序的有序性，相反的，就會把任何無序性作為有害和不利于操作的因素加以排除［3］。然而，無序性一方面代表著破壞性，但另一方面它也意味著自由和創(chuàng)造性。在技術(shù)化生存的時代，技術(shù)常常以合理性自居的、無意識的、被普遍化了的簡化和擺布的活動方式出現(xiàn)。

2.2 操作性文化帶來人的“存在的遺忘”

“技術(shù)的發(fā)展不止引起解放的過程，它也引起新的人操縱人的過程，或者社會實體操縱人類個體的過程?！保?］對于人類來說，技術(shù)的日趨發(fā)達就是我們的異化方式。人們發(fā)明了為人類服務(wù)的技術(shù)，而人們又使人類處于為這些技術(shù)服務(wù)的地位。無論后現(xiàn)代主義的反現(xiàn)代性，還是馬克思恩格斯的“技術(shù)的資本主義運用”，都在不同程度上揭示了技術(shù)帶來的操縱文化的危害性。

2.3 操作性文化給整個文化系統(tǒng)帶來風險

一項技術(shù)的出現(xiàn)與廣泛使用是往往文化選擇的結(jié)果，不符合人們價值觀念價值取向的技術(shù)從研發(fā)階段就會被遏制。比如人們禁止一切形式的人體及器官的買賣、禁止一切形式的對于遺傳基因的刻意修改。然而，當新的技術(shù)被接受的時候，接受該技術(shù)的文化也會發(fā)生激烈的變化。現(xiàn)代社會，技術(shù)在生活中廣泛使用，新的技術(shù)文化不斷涌現(xiàn)，形成了汽車文化、通信文化和網(wǎng)絡(luò)文化等文化形式。顯然這些文化并非純粹的技術(shù)文化，其中蘊含著各種社會文化價值，而且，還有很多對社會有負面影響的價值觀。

3 技術(shù)文化風險的防范

3.1 整合技術(shù)合規(guī)律性與技術(shù)合目的性

技術(shù)創(chuàng)新必須以減少人類的痛苦，提升幸福感為最終目標。人性化和生態(tài)化的技術(shù)，雖然短時間內(nèi)看不到巨大的經(jīng)濟效益，但因為其符合人類的最終福祉，最終必將導向市場。舉例來說，可降解的塑料袋，雖然生產(chǎn)成本高，短時間內(nèi)看不到巨大的利潤，但因其是環(huán)境友好型的技術(shù)，通過科學營銷必將成為人們主動選擇的產(chǎn)品。相反，如果企業(yè)僅僅看重利潤，開發(fā)廉價、不易降解、對人們身體有害的技術(shù)，最終必將面臨被譴責和倒閉的風險。因此，在技術(shù)創(chuàng)新的過程中，我們必須整合技術(shù)的合規(guī)律性和技術(shù)的合目的性。

3.2 契合技術(shù)操作性與技術(shù)人性

在技術(shù)創(chuàng)新的過程中，必須主動整合技術(shù)操作性與技術(shù)人性。也就是說，在技術(shù)的研發(fā)階段應(yīng)充分考慮人的行為習慣和思想觀念，“技術(shù)越是有機地融入人，就越能被人無痛苦和異化感地接受，也就越能起到內(nèi)在地幫助人造福自己的效果，從而也就是越人性化的技術(shù)?！碑斎?，人作為行動者所包含的豐富的主觀能動性和中介性，在技術(shù)化生存的倫理風險產(chǎn)生過程中起著至關(guān)重要的作用。

3.3 融合技術(shù)創(chuàng)新與技術(shù)文化

在技術(shù)創(chuàng)新的過程中，必須加強技術(shù)與人文之間的對話。一方面，社會各階層和群體對于一項新技術(shù)會有不同的理解。如果能夠?qū)崿F(xiàn)各種不同文化群體之間無障礙的技術(shù)風險溝通，那么就能在技術(shù)的研發(fā)階段有效地規(guī)避和預(yù)防技術(shù)風險，建立起一種良好的溝通平臺是一種值得期待的嘗試。另一方面，一項新技術(shù)的產(chǎn)生不可避免的會對原有的文化系統(tǒng)造成沖擊，加強技術(shù)與人文之間的對話能夠平緩地完成這一過程。任何主流技術(shù)的形成，必定與一定的文化、制度等互相耦合。技術(shù)不能與技術(shù)結(jié)構(gòu)相分離，一架機器只有與其他機器共同構(gòu)成生產(chǎn)系統(tǒng)時才能發(fā)揮其功能。因此，構(gòu)建新型的技術(shù)文化，將尊重人和技術(shù)的剛性原則與技術(shù)文化的柔性要求并重，是現(xiàn)時代的要求也是技術(shù)創(chuàng)新蓬勃發(fā)展的基礎(chǔ)。

［1］董光壁.科學與倫理學——人類價值的重建［J］.科學文化評論2004（2）：38—46.

［2］許良.技術(shù)哲學［M］.上海復(fù)旦大學出版社2005：250.

［3］［法］埃德加·莫爾.復(fù)雜思想：自覺的科學［M］.陳一壯譯，北京：北京大學出版社2001：83，80，81.

［4］［蘇］格·姆·達夫里揚.技術(shù)·文化·人［M］.薛啟亮等譯，石家莊：河北人民出版社1987：88.