《山海經》所見預言怪獸的分類及其原因探究*

張 蓓

(云南師范大學文學院，云南 昆明 650500)

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《山海經》所見預言怪獸的分類及其原因探究*

張 蓓

(云南師范大學文學院，云南 昆明 650500)

《山海經》記錄了大量光怪陸離的奇珍異獸，其中有一類怪獸不僅外形奇特，還能預示兇吉。這類預言怪獸的出現不僅是原始思維對自然現象的探知與理解，也是農耕文明對自然災害的另類記錄，更是《山海經》作為古之巫書應用的最好體現。

《山海經》；預言怪獸；原始思維；巫術

袁珂先生說 ：“吾國古籍，環偉瑰奇之最者，莫《山海經》若。《山海經》匪特史地之權輿，乃亦神話之淵府。”[1](P1)《山海經》的內容包羅萬象，記載了許多在今天看來不可思議的事物，該書不僅收羅了大量神話傳說資料，同時也是宗教之發端、歷史之淵源、風俗和物產之大觀。《山海經》自成書以來，因其所記載的內容過于神奇、荒誕，一直被視為中國神秘文化的代表作。

一、對《山海經》內容和性質的界定

《山海經》現存十八卷，三萬一千余字，其中《山經》(也稱《五藏山經》)五卷，《海經》八卷，《大荒經》四卷，《海內經》一卷，也可簡單地將本書分為《山經》和《海經》兩個部分。《山海經》的創作非一人一時一地完成，作者和成書年代尚無法確定。不少學者認為，它是“春秋戰國時期到漢中期這段時間里的楚地或蜀地之人所作”；也有觀點認為，它是“周王室之作”。[2](P17)此書資料的匯集可以追溯至荒古，它保存的遠古資料十分珍貴。

《山經》以山岳、山系為綱目，每山為一個條目，按照南、西、北、東、中五個方位順序展開，主要記載了山川、動物、植物、礦產、祭祀等內容，也包括少量神話傳說。山川是地貌的基本特征，是古代地域劃分的一個標準。古代的地理典籍中，特別強調對山川的描述。在《山經》中，山系是綱，貫穿首尾，每一條目都記載有山，以山開始，再以山結束。故古今中外不少學者將《山海經》定義為地理書籍。《海經》記錄了海內外和荒遠地區的風土人情、神話傳說、氏族譜系，其記述風格和內容與《山經》有很大的差異。需要指出的是，這里的“海”并非指“古人心目中的處于大地之外的四方海洋，即所謂南海、西海、北海和南海，而是指周人所居住的中心區域之外的四方偏遠地區”。[3](P17)

從性質來說，《山海經》屬于十分古老的知識系統，比較接近現代的自然和人文地理書籍，但是書中有些記錄與客觀實際無法契合，部分內容屬于超自然性質的神話和宗教，將客觀知識和主觀想象混為一體，虛實難分。所以，對《山海經》性質的界定一直眾說紛紜。《隋書·經籍志》將其列入地理類著作，《宋史·藝文志》將其歸入五行類著作，《道藏》將其看作宗教著作。到了近代，學者們對《山海經》的分類，更加細致和獨特。“關于《山海經》的性質和社會功能則有‘地理志說’、‘古今語怪之祖說’、‘古史說’、‘地理志兼旅行指南說’、‘氏族社會志說’、‘月山神話說’、‘巫書說’和‘神話(或傳說)地理說’、‘神話政治地理說’等。”[3](P6)

正是由于《山海經》的內容和性質過于復雜，所包含的文化信息量龐大，我們才能從中窺探到多種學科的知識。比如《山海經》記載的數目眾多的奇珍異獸，不僅是生物學研究的對象，更涉及到文學、宗教領域，對于探知蒙昧階段的人類文明及社會特定形態下的集體思維特征有很大的啟示作用。

二、災異和祥瑞的代言者——預言怪獸

日本學者伊藤清司將《山海經》描繪的世界分為內部世界和外部世界。人們生活在范圍很小的內部空間中，采集和種植少量的農作物，偶爾在內部空間的外圍捕獲小型動物，他們不敢深入到外部世界中去，因為那里野獸橫行，蟲蛇猖獗，充滿了各類傷人性命的、恐怖的、不可對抗的怪獸。這些怪獸外形奇特，往往具備了兩種以上動物的身體特征，比如崦嵫山中長著人臉、獼猴身體和狗尾巴的怪鳥；再比如長得像牛，有白色的頭、一只眼睛和蛇尾的蜚。除了外形奇特，它們之中有些還擁有神奇的超自然能力，比如“預言怪獸”，一旦出現就預示著災異或祥瑞的發生。

《山海經》對預言怪獸的記載主要集中在《山經》內，共有四十八種，有名字的四十六種。這四十八種怪獸中，有二十五種一旦出現，就預示旱災、水災、火災、風災、蟲災之類的天災發生；有二十種一旦出現，就預示戰爭、瘟疫、徭役和恐怖事件之類的人禍發生；只有數量極少的三種怪獸，能預示祥瑞。

(一)預示天災的怪獸

預示旱災和水災的怪獸最多，共二十種，接近整體預言怪獸的五分之二。不難推測，旱澇災害在上古時期爆發的頻繁性及其破壞力的巨大。

1.干旱和大水怪獸

《山海經》記錄了十一種能預示旱災的怪獸，其中有名字可考的共九種。而能夠預示水災發生的怪獸，《山海經》記載了共九種，其中有名字可考的共八種。

表1 《山海經》所見干旱和大水怪獸的情況

2.火災怪獸

3.風災、蟲災怪獸

(二)預示人禍的怪獸

在古人的觀念中，戰爭、瘟疫、徭役、土木工程、社會治安的動蕩也受到神秘力量的控制。特別是戰爭，“對于生活于閉鎖鄉村中的生民來說，并不認為兵亂是人類自身的產物。它們以為同水旱蝗害一樣，戰禍也是超自然物的有意作惡。對于村落共同體來說，人們并不關心是內戰還是外寇，當戰爭來襲時，人們承受了與水旱蝗災同樣深重的苦難，不能不追究苦難的原因，在百思不得其解之后，自然會聯想到藏在戰爭背后的妖魔”。[4](P42)這里，為了區別前文中的“天災”——自然災害，我們將戰爭、瘟疫、徭役和人才的損失劃定為“人禍”。

1.戰爭和瘟疫怪獸

戰爭伴隨著人類社會的產生而產生，是不同的團體、組織圍繞共同關注的權利及利益問題而展開的一種暴力行為，戰爭不僅勞民傷財，還伴隨著大量人口的死亡。戰爭或自然災害發生后，經常會爆發瘟疫。這是由于尸體的累積會導致細菌、病毒大量繁衍，形成強烈的致病微生物并傳播開來。早期人類由于醫療知識和醫療技術的有限，往往任由瘟疫肆虐。所以，戰爭和瘟疫是導致人口銳減的重要因素。能預示這兩類災害的怪獸，《山海經》記載了十二類，八類預示著戰爭，四類預示著瘟疫。

表2 《山海經》所見戰爭和瘟疫怪獸的情況

2.土功徭役怪獸

古有“苛政猛于虎”之說，繁重的徭役也會動搖社會的根基，成為災難。在今天看來，徭役的產生是由統治階級強加給平民百姓的，但先民無法認識到這一點。故《山海經》記錄了三種預示土功徭役的怪獸 ：《南次二經》說柜山中“有獸焉，其狀如豚，有距，其音如狗吠，其名曰貍力，見則其縣多土功”；堯光山中“有獸焉，其狀如人而彘鬛，穴居而冬蟄，其名曰猾褢，其音如斫木，見則其縣有大繇”；《東次二經》說“其狀如鴛鴦而人足，其鳴自叫，見則其國多土功”。

3.預示治安動蕩的怪獸

這類怪獸的出現預示社會的動蕩，社會風氣的下滑，會有恐怖事件發生和犯罪者的出現。

表3 《山海經》所見預示治安的怪獸

(三)祥瑞之獸

《山海經》也載有預示祥瑞的怪獸，它們在外形上少了恐怖的特征，比如對鳳凰、鸞鳥的描述，在視覺上給人一種美麗、莊嚴之感，是希望的象征。

表4 《山海經》所見祥瑞之獸的情況

三、預言怪獸產生的原因

《山海經》記載的預言怪獸是各類自然災害、人為災害和美好希望的象征。它們的產生，究其原因如下 ：

(一)原始思維對自然現象的探知與解釋

從《山海經》中，我們可以看到先民對自然環境、生存條件的一種描述、認識和思考。當現代的民族學家、人類學家或是探險家深入到一些社會形態相對落后的原始部落時，他們有可能熟練地掌握這些部落的語言，能夠理解部落人民要表達的意思，但是卻無法理解他們的思維方式。對于同一件事物的理解，原始人與現代人之間存在著巨大差異。這一結果就是由不同的思維方式造成的。

提出“萬物有靈論”的英國人類學家泰勒認為，在原始人的認知中，一切生物和自然現象都有“靈魂”、“精靈”。原始人會把夢境、幻想的片段、場景都認為是現實存在的。泰勒認為，這種心理機制決定了原始人的思維方式。我國神話學家袁珂認為“萬物有靈魂是原始人對自然界各種物事初步的擬人化，疑為環繞在他們周遭的自然界物事，能夠為禍為福于人，由此而產生了對自然的崇拜，成為原始的拜物教。火、水、太陽、月亮、石頭、大樹、牛、蛇等，都可能成為他們崇拜的對象”。[5](P6)可以說，《山海經》記載的怪獸，是先民對生存環境和各類動植物的認識經過想象加工并摻入了敬畏之心后塑造的。當他們無法解釋各種自然天氣現象時，就認為是神靈在操縱著一切。

法國社會學家列維·布留爾對原始人的思維特征給出了更進一步的解釋，他認為原始人的思維受到“互滲率”的影響，其主要表現為“主客不分；缺乏邏輯推理，不關心矛盾；表象之間可以互相滲透和關聯，容許同一實體同時存在于兩個以上的地方，容許單數與復數的同一，部分與整體的同一等”。[6]根據這些規則，反觀《山海經》中的怪物形象，不難發現其中的端倪。比如能預示火災的畢方，“其狀如鶴，一足，赤文青質而白喙，其鳴自叫也，見則其邑有訛火”。它的形象設定是鳥，狀如“鶴”，顏色是“赤文青質”，還有“白喙”，它的叫聲就是它的名字“畢方”。按照“互滲率”的規則來分析，畢方顏色上的“赤、青”是火焰在不同溫度下呈現的顏色，“白喙”同樣是對火光、光亮的一種關聯；火光沖天、火焰或隨風蔓延、搖曳，遠遠望去就像一只大鳥飛舞在天空之中，而枯木燃燒時發出的“噼啪”之聲，不正是畢方鳥的叫聲嗎？通過顏色、形狀、聲音這些表象之間的互滲和關聯，按照原始思維模式重組，就產生了火怪——畢方。

以畢方鳥為代表的眾多預言怪獸形象，只是原始人類以自己特有的思維方式去認識自然、探究自然和解釋自然的反映。

(二)農耕文明對自然災害的另類記錄

農業是以自然再生產為基礎的生產活動，與自然環境關系最為密切。溫度、降水、日照、風向等都是影響農作物收成的重要因素。各類惡劣天氣、地質災害、蟲災是農業發展的巨大阻礙。然而我國又是世界上自然災害發生十分頻繁、災害種類多、災害損失十分嚴重的少數國家之一。在天氣災害損失中，對農業威脅最大的莫過于旱災和水災。據《中國歷代天災人禍表》提供的資料，從公元前243年的戰國末期到西漢結束的公元8年期間，發生了34次大旱災(其中有4次特別嚴重的旱災引發了“人相食”的慘劇)，22次大水災、12次蝗災和34次其他類型自然災害(包括地震、雨雹、大風、霜災、瘟疫、山崩、火災、低溫8類)。而有時候，一年之中，幾種自然災害交替發生，比如東漢桓帝永興二年(公元154年)，京師地區春地震、夏蝗、九月旱災；或是連著幾年發生同一類型的自然災害，比如東漢明帝在位的公元75年、公元76年、公元77年連續三年的大旱。

自然災害頻繁的爆發使作物減產或絕收，人民饑苦，國本動搖。對于各類災害的描寫，可從早期的神話傳說及文獻中看到。關于水災的記錄，可追溯到很多民族中流傳的洪水神話，如《圣經》記載的“諾亞方舟”故事，我國瑤族、仫佬族、布依族中“伏羲兄妹”傳說、彝族“洪水潮天”神話、阿昌族的創世神話《遮帕麻與遮米麻》，都講述了洪水過后萬物消亡、生靈涂炭的慘烈場景。關于旱災的描寫，《詩經·大雅》有《云漢》篇曰“旱既大甚，滌滌山川。旱魃為虐，如惔如焚”[7](P885)，這是周宣王求神乞雨的詩，同時也記錄了那場旱災的嚴重程度和人們對旱魃暴行的控訴；又如《呂氏春秋·順民》曰“昔者湯克夏而正天下。天大旱，五年不收，湯乃以身禱于桑林，曰 ：‘余一人有罪，無及萬夫。萬夫有罪，在余一人。無以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命。’于是剪其發，故磿其手，以身為犧牲，用祈福于上帝。民乃甚說，雨乃大至”。[8](P253)這場大旱，五年內莊稼無收成，如果放任不管，饑民暴動，很容易導致一個王朝的毀滅。

因此，《山海經》中出現了眾多與自然災害有關的怪獸，這是人類文明在蒙昧時期對曾經發生過的災難史的折射和另類記錄。只是這種記錄被打上了恐懼、敬畏的烙印，那一個個外形怪異、呼風喚雨、帶來天災人禍的怪獸，分明就是各種自然災害的化身。以農業為主的人們已經扎根在鄉土之間，既無法像游牧民族那樣四處遷移尋找新的水源和肥美草原，又沒有能力去對抗各類自然災害。他們唯一能做的就是在自己足夠強大之前，記錄下來歷史上的慘痛教訓，提高警惕之心，發現災害的端倪，以便能提醒后人，避開或減少災害帶來的損害。這種對自然災害的敬畏和防備在后世的文學作品中依然可以看到，譬如《禮記·月令》云 ：“孟春行夏令，則雨水不時，草木早落，國時有恐。行秋令，則其民大疫，猋風暴雨總之，藜莠蓬蒿并興。行冬令，則水潦為敗，雪霜大摯，首種不入。”[9](P262)又譬如在《管子·度地》篇中對水災、旱災、蝗災等的涉及。需要指出的是，這些記載與《山海經》的內容相比有了質的飛躍，已經脫離了神話范圍，向理性思維和客觀規律邁進。

(三)《山海經》作為古之巫書的體現

前文提到有學者認為《山海經》是“古之巫書”，筆者也贊同這一觀點。巫文化產生于人類蒙昧時代。遠古時期，巫師享有很高的地位，他們是人和神鬼之間的信使，是知識和文化的代表。《山海經》記載的上至天文、下至地理包羅萬象的“學問”，正是源于巫師需要掌握當時最高級和最全面的知識。譬如當天下出現各類自然災害時，巫師需要向侯王和民眾解釋災害發生的原因，相應的也需要提出解決辦法。

戰國時期，人們大量地開墾荒地、砍伐森林，生態系統的平衡日益被破壞。其時，水旱、蝗兵、地震、瘟疫各類自然災害不斷發生，過度開采與生態平衡之間的矛盾被激化。人們卻沒有認識到其中的緣由，以為是侵犯了神靈的利益，于是采取祭祀的方法乞求平息鬼神的怒氣，祭獻禮品來補償他們從山川中拿走的物資。主持祭祀的就是巫師,他們將山川中的各類怪獸鬼神篩選和整理,賦予其新的身份。如《西次三經》中的槐江山神(“其狀如牛，而八足二首馬尾，其音如勃皇，見則其邑有兵”)在這個過程中，搖身一變成為了國家的保護神。在這個梳理的過程中，各類怪獸逐步走向系統化、功能明確化。與此同時，巫師憑借他們所掌握的“知識”提醒統治者關注國家的運勢，做好防備或救助工作，并以此來鞏固自己的地位。

四、結語

《山海經》作為一部流傳千年的上古典籍，其魅力遠不止我們現在所看到的這些，它所蘊含的文化信息因年代的久遠而有所缺失，但也正因為如此，給我們留下了巨大的想象與探索空間。《山海經》中還有很多問題需要解答，期待學者給予更多的關注與發掘。

[1]袁珂.山海經校注[Z].上海 ：上海古籍出版社，1980.

[2]李川.山海經神話研究[M].北京 ：當代中國出版社，2015.

[3]陳連山.《山海經》學術史考論[M].北京 ：北京大學出版社，2012.

[4](日)伊藤清司.《山海經》中的鬼神世界[M].劉曄原譯.北京 ：中國民間文藝出版社，1989.

[5]袁珂.中國神話傳說 ：從盤古到秦始皇[M].北京 ：世界圖書出版公司，2011.

[6]劉夫德.《山海經》里的原始思維[J].文博，1986，(3).

[7]程俊英，蔣見元.詩經注析[M].北京 ：中華書局，1991.

[8]陸玖.呂氏春秋[Z].北京 ：中華書局，2011.

[9](漢)鄭玄，(唐)孔穎達.禮記正義[Z].上海 ：上海古籍出版社，2008.

(責任編輯 朱和雙)

On Classification and Its Reasons of the Prophecy Monsters in Shan Hai Jing

ZHANG Bei

(SchoolofChineseLanguageandLiterature,YunnanNormalUniversity,Kunming, 650500,YunnanProvince)

There are a lot of grotesque monsters recorded in Shanhaijing, it is worth noting that one of them not only has weird appearance, but also prophesy misfortune and fortune. This type of monster is the reflection of ancient people to explore and explain the natural phenomena; it is a special record about natural disaster which derives from agricultural civilization and the evidence that Shanhaijing plays the role of the ancient witchcraft book.

Shanhaijing；prophecy monster； original thinking； witchcraft

2016 - 07 - 12

張蓓(1982—)，女，云南師范大學文學院碩士研究生，研究方向：古代小說。

K928.6

A

1671 - 7406(2016)08 - 0103 - 06