錢(qián)是好東西，但不是最好的東西

文/周?chē)?guó)平

錢(qián)是好東西，但不是最好的東西

文/周?chē)?guó)平

人在多大程度上不依賴于物質(zhì)的東西，人就在多大程度上是自由的。所謂不依賴，在生存有保障的前提下，是一種精神境界。窮人是不自由的，因?yàn)樗纳媸苤朴谖镔|(zhì)。那些沒(méi)有精神目標(biāo)的富人更是不自由的，因?yàn)樗娜啃撵`都受制于物質(zhì)。自由是精神生活的范疇，物質(zhì)只是自由的必要條件，永遠(yuǎn)不是充分條件，永遠(yuǎn)不可能直接帶來(lái)自由。

無(wú)論個(gè)人，還是人類(lèi)，如果謀求物質(zhì)不是為了擺脫其束縛而獲得精神的自由，人算什么萬(wàn)物之靈呢？

財(cái)富既可促進(jìn)幸福，也可導(dǎo)致災(zāi)禍，取決于人的精神素質(zhì)。金錢(qián)是對(duì)人的精神素質(zhì)的一個(gè)考驗(yàn)。擁有的財(cái)富越多，考驗(yàn)就越嚴(yán)峻。大財(cái)富要求大智慧，素質(zhì)差者往往被大財(cái)富所毀。

看一個(gè)人素質(zhì)的優(yōu)劣，可以看他：獲取財(cái)富的手段是否正當(dāng)，能否對(duì)不義之財(cái)不動(dòng)心；對(duì)已得之財(cái)能否保持超脫的心情，看作身外之物；富裕之后是否仍樂(lè)于過(guò)相對(duì)簡(jiǎn)樸的生活。

人們常把金錢(qián)稱(chēng)作萬(wàn)惡之源，照我看，這是錯(cuò)怪了金錢(qián)。錢(qián)本身在道德上是中性的，談不上善惡。毛病不是出在錢(qián)上，而是出在對(duì)錢(qián)的態(tài)度上。可怕的不是錢(qián)，而是貪欲，即一種對(duì)錢(qián)貪得無(wú)厭的占有態(tài)度。當(dāng)然，錢(qián)可能會(huì)刺激起貪欲，但也可能不會(huì)。無(wú)論在錢(qián)多錢(qián)少的人中，都有貪者，也都有不貪者。所以，關(guān)鍵還在人的素質(zhì)。

貪與不貪的界限在哪里？我這么看：一個(gè)人如果以金錢(qián)本身或者它帶來(lái)的奢侈生活為人生主要目的，他就是一個(gè)被貪欲控制了的人；相反，在不貪之人，金錢(qián)永遠(yuǎn)只是手段，一開(kāi)始是保證基本生活質(zhì)量的手段，在這個(gè)要求滿足以后，則是實(shí)現(xiàn)更高人生理想的手段。當(dāng)然，要做到這一點(diǎn)，前提是他確有更高的人生理想。

錢(qián)夠花了以后，給生活帶來(lái)的意義便十分有限，接下來(lái)能否提高生活質(zhì)量，就要看你的精神實(shí)力了。

公開(kāi)謳歌財(cái)富，是資本主義造就的新觀念。不過(guò)，我們應(yīng)當(dāng)仔細(xì)分辨，這一新的財(cái)富觀究竟新在哪里。按照韋伯的解釋?zhuān)Y本主義精神的特點(diǎn)就在于，一方面把獲取財(cái)富作為人生的重要成就予以鼓勵(lì)，另一方面又要求節(jié)制物質(zhì)享受的欲望。這里的關(guān)鍵是把財(cái)富的獲取和使用加以分離了，獲取不再是為了自己使用，在獲取時(shí)要敬業(yè)，在使用時(shí)則要節(jié)制。很顯然，新就新在肯定了財(cái)富的獲取，只要手段正當(dāng)，發(fā)財(cái)是光榮的。在財(cái)富的使用上，則繼承了歷史上宗教、哲學(xué)、道德崇尚節(jié)儉的傳統(tǒng)，不管多么富裕，奢

侈和揮霍仍是可恥的。

大量觸目驚心的權(quán)錢(qián)交易案例業(yè)已證明，對(duì)于金錢(qián)的貪欲會(huì)使人不顧一切，甚至不要性命。千萬(wàn)不要以為，這些一失足成千古恨的人是天生的壞人。事實(shí)上，他們與我們中間許多人的區(qū)別只在于，他們恰好處在一個(gè)直接面對(duì)巨大誘惑的位置上。任何一個(gè)人，倘若渴慕奢華的物質(zhì)生活而不能自制，一旦面臨類(lèi)似的誘惑，都完全可能走上同樣的道路。

物質(zhì)上的貧民，錢(qián)越少，越受金錢(qián)的奴役。精神上的貧民，錢(qián)越多，越受金錢(qián)的奴役。

錢(qián)是好東西，但不是最好的東西。最好的東西是生命的單純、心靈的豐富和人格的高貴。為了錢(qián)而毀壞最好的東西，是十足的愚昧。

（摘自《周?chē)?guó)平散文》）