新有機(jī)建筑理念與建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)思想的關(guān)聯(lián)研究

張若詩，莊惟敏/ZHANG Ruoshi, ZHUANG Weimin

新有機(jī)建筑理念與建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)思想的關(guān)聯(lián)研究

張若詩，莊惟敏/ZHANG Ruoshi, ZHUANG Weimin

本文著眼于新有機(jī)建筑理念與建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)的思想關(guān)聯(lián)，通過8位進(jìn)行了新有機(jī)建筑探索的代表性建筑師的思想或?qū)嵺`為例具體說明，以期深入理解新有機(jī)建筑理念的價(jià)值，發(fā)掘其哲學(xué)內(nèi)涵，為生態(tài)文明背景下的綠色建筑實(shí)踐提供一定的思想?yún)⒄铡?/p>

新有機(jī)建筑理念，建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)觀，關(guān)聯(lián)，價(jià)值

國家科技支撐計(jì)劃課題（2013BAJ15B01）

國家自然科學(xué)基金項(xiàng)目（51378275）

1　研究背景

“新有機(jī)建筑”（new organic architecture）由大衛(wèi)·皮爾森（David Pearson）在21世紀(jì)初所著的《新有機(jī)建筑》[1]一書中首次提出。它并非一個(gè)具體的流派，而是指自1980年代開始，在后工業(yè)時(shí)代與生態(tài)文明背景下運(yùn)用新技術(shù)對(duì)弗蘭克·勞埃德·賴特（Frank Lloyd Wright）的“有機(jī)建筑”理念的拓展與補(bǔ)充；它是一種“活著的傳統(tǒng)”的更新與發(fā)展。

然而，結(jié)合近年來與新有機(jī)建筑相關(guān)的研究與實(shí)踐，可發(fā)現(xiàn)其涵蓋范圍廣、內(nèi)容紛繁復(fù)雜。從建筑層面看，“新有機(jī)建筑”本身的定義不甚清晰：它既強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)有機(jī)建筑中自然化的形態(tài)與構(gòu)筑方式，也包括對(duì)新技術(shù)中拓?fù)洹⒎中螏缀我约胺蔷€性等手段的利用，而這些特征也常見于其他建筑；這就為在操作層面上進(jìn)行新有機(jī)建筑設(shè)計(jì)范式的總結(jié)帶來了困難。從思想層面看，由于后工業(yè)社會(huì)背景的影響，新有機(jī)建筑不再局限于傳統(tǒng)有機(jī)建筑“整體性”“生命性”等理念，而是開始向著一種“新的和激動(dòng)人心的方向”發(fā)展；但是，關(guān)于此“方向”的核心價(jià)值究竟為何物則無人探究。從研究內(nèi)容看，我國近年來對(duì)于新有機(jī)建筑中“綠色”“可持續(xù)”等內(nèi)容的關(guān)注，大部分集中在技術(shù)和政策層面，少有對(duì)精神表達(dá)和哲學(xué)內(nèi)涵等更為深遠(yuǎn)的主題的探尋；此時(shí)，新有機(jī)建筑“就有可能不再是一種全新的、整體建筑的先鋒”[1]，對(duì)“新”的理解也難免會(huì)產(chǎn)生偏頗。

要把握新有機(jī)建筑設(shè)計(jì)方法，首先需要理解其基本內(nèi)涵，而對(duì)其哲學(xué)價(jià)值的探究則是理解其內(nèi)涵的重要途徑。結(jié)合大衛(wèi)·皮爾森《新有機(jī)建筑》的內(nèi)容與新有機(jī)建筑產(chǎn)生的后工業(yè)時(shí)代的哲學(xué)背景綜合考量，可發(fā)現(xiàn)與新有機(jī)建筑同時(shí)期出現(xiàn)的建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)與其有著頗為相似的觀點(diǎn)。本文即著眼于研究新有機(jī)建筑理念與建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)觀的思想關(guān)聯(lián)，選取進(jìn)行了新有機(jī)建筑探索的代表性建筑師或理論家為例，以期探究新有機(jī)建筑理念哲學(xué)層面的含義，挖掘其核心一脈，深入理解其價(jià)值，以便為生態(tài)文明背景下的綠色建筑實(shí)踐提供一定的思想?yún)⒄铡?/p>

2　新有機(jī)建筑理念

2.1新有機(jī)建筑理念的內(nèi)涵

“有機(jī)”一詞來源于化學(xué)學(xué)科，與“無機(jī)”相對(duì)應(yīng)；生物學(xué)中的“有機(jī)”指“自然以及活著的有機(jī)體”，“有機(jī)體”則為“通過獨(dú)立的專門化器官間的相互作用而存活并決定生命過程”[2]的個(gè)體。傳統(tǒng)有機(jī)建筑基于此發(fā)展而來，其強(qiáng)調(diào)建筑與自然的和諧一致、建筑自身的有機(jī)生長及相較于古典建筑的突破。然而，囿于文化、思想、技術(shù)等局限，這種理想并未完全實(shí)現(xiàn)，同時(shí)其內(nèi)涵也缺乏對(duì)于人、自然及建筑關(guān)系的哲學(xué)探索。新有機(jī)建筑理念即為在后工業(yè)時(shí)代的生態(tài)文明背景下，對(duì)此“傳統(tǒng)”進(jìn)行了延續(xù)，對(duì)其不足進(jìn)行了更新與拓展。結(jié)合大衛(wèi)·皮爾森在《新有機(jī)建筑》一書中的敘述，新有機(jī)建筑理念的思想內(nèi)涵可初步總結(jié)為以下幾方面：

（1）為人而建造（of the people）

新有機(jī)建筑理念對(duì)于人的關(guān)注是基于傳統(tǒng)的新發(fā)展，其包含三部分內(nèi)容：一是對(duì)使用者健康的關(guān)懷；二是對(duì)人與人之間關(guān)系的關(guān)注；三是自內(nèi)而外（inside out）的設(shè)計(jì)方法。

（2）流動(dòng)的能量（energy flow）

新有機(jī)建筑被認(rèn)為是自然能量流動(dòng)的結(jié)果；這種能量源于自然，又微妙地體現(xiàn)于人類的身體、思想與精神之上。

（3）連續(xù)的當(dāng)下（continuous present）

“連續(xù)的當(dāng)下”包涵連續(xù)性與當(dāng)下性兩個(gè)，它指此時(shí)此地的創(chuàng)造。它關(guān)聯(lián)過去與未來，描述了一個(gè)“不斷融合而又再生的輪回之旅”。

綜上，新有機(jī)建筑理念的思想內(nèi)涵是本文研究的基礎(chǔ)對(duì)象。

2.2代表性建筑師或理論家

新有機(jī)建筑的出現(xiàn)和發(fā)展離不開建筑師與理論家的推動(dòng)與實(shí)踐。通過考量其思想與實(shí)踐，并結(jié)合《新有機(jī)建筑》一書中的敘述，本文選取了巴特·普林斯（Bart Prince）、道格拉斯·卡迪納爾（Douglas Cardinal）、格里高利·伯吉斯（Gregory Burgess）、葉祥榮（Shoei Yoh）、賈維爾·賽諾西亞（Javier Senosiain）、尼科斯·A·薩林加羅斯（Nikos A. Salingaros）、巴爾克里什諾·多什（Balkrishna Doshi）及李曉東進(jìn)行具體研究。需要提及的是，這些建筑師或思想家并非意味著被歸入“新有機(jī)建筑”的陣營，而是他們的大部分想法或?qū)嵺`比較清晰地體現(xiàn)出了部分新有機(jī)建筑理念的內(nèi)涵，是本文研究新有機(jī)建筑理念哲學(xué)思想的媒介。

3　建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)觀

后現(xiàn)代主義哲學(xué)包含兩種觀點(diǎn)：一是解構(gòu)性后現(xiàn)代主義或消除性后現(xiàn)代主義，旨在闡述“解構(gòu)性”世界觀中不可或缺的成分；二是建設(shè)性或修正的后現(xiàn)代主義，強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)代性的修正、補(bǔ)充和發(fā)展[3]。本文關(guān)注的為后者——以大衛(wèi)·格里芬為代表的建設(shè)性的后現(xiàn)代主義哲學(xué)觀。產(chǎn)生于1980年代的建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)基于懷特海（Alfred North Witehead）的有機(jī)哲學(xué)理論發(fā)展而來，它是眾多后現(xiàn)代主義哲學(xué)學(xué)派中最具實(shí)踐性的一支，也是最契合新有機(jī)理念內(nèi)涵的一支。建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)觀既保留了現(xiàn)代性中至關(guān)重要的“人類自我觀念、歷史意義和一致真理”等的價(jià)值，又希望挽救前現(xiàn)代中“神性世界、宇宙含義和附魅的自然”[3]等積極的概念；它的主要內(nèi)容包括個(gè)體之間內(nèi)在的、本質(zhì)的和構(gòu)成性（constitutive）的關(guān)系、超越二元性和實(shí)利主義的有機(jī)主義（organism）、前現(xiàn)代的當(dāng)下復(fù)歸、對(duì)未來利益的關(guān)懷、對(duì)父權(quán)制度的反思等；其核心內(nèi)涵立足于“建設(shè)”。

建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)的“建設(shè)性”向度表現(xiàn)在倡導(dǎo)創(chuàng)造性、鼓勵(lì)多元思維風(fēng)格、關(guān)愛世界等三個(gè)方面，而以大衛(wèi)·格里芬為代表的建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)觀又具有強(qiáng)調(diào)人與他人或他物的內(nèi)在關(guān)系價(jià)值、有機(jī)的整體世界觀、新的時(shí)間觀等特點(diǎn)；具體來說，即內(nèi)在的、本質(zhì)的、構(gòu)成性的關(guān)系、人在自然中的家園感和親緣感、帶有女性色彩的對(duì)過去和未來延續(xù)性的關(guān)懷。這種哲學(xué)觀推崇“生態(tài)主義”和“綠色運(yùn)動(dòng)”，是一種時(shí)代哲學(xué)，帶有后現(xiàn)代的生態(tài)意識(shí)；它“將人們‘最精致、最珍貴和看不見的精髓’都集中于自身之中”。可以說，建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)旨在重建人與自然、人與人之間包容性的關(guān)系。

綜上，“現(xiàn)代真理和價(jià)值觀與前現(xiàn)代真理和價(jià)值觀的創(chuàng)造性結(jié)合”的建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)觀恰與新有機(jī)建筑作為一種“活著的傳統(tǒng)”的特點(diǎn)不謀而合。同為工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的社會(huì)背景下的產(chǎn)物，同包含對(duì)“生態(tài)性”的關(guān)注，同基于“包容性”的普遍價(jià)值觀，建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)因此成為本文中研究新有機(jī)理念的工具；下文即希望通過研究兩者之間的具體關(guān)聯(lián)，以更深入地理解新有機(jī)建筑理念的內(nèi)涵與價(jià)值。

4　新有機(jī)建筑理念與建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)的關(guān)聯(lián)研究

4.1貫穿始終的“能量流”

在新有機(jī)建筑理念的基本內(nèi)涵中，“能量”來自于自然，貫穿于人，又以具體的建筑空間所體現(xiàn)。美國建筑師與理論家尼科斯·A·薩林加羅斯的“普適尺度”理論[4]對(duì)這種“能量”做了具體闡釋：“普適尺度”理論建立在人類“遺傳、感知和生物結(jié)構(gòu)中先天有的適應(yīng)周邊環(huán)境的規(guī)則”之上，認(rèn)為“對(duì)應(yīng)人類生理機(jī)能而建造的建筑才是具有適應(yīng)性的建筑”（圖1）。在他看來，每一種尺度都有其存在的意義；現(xiàn)代主義放棄小尺度“裝飾”是非“生物性”的；“我們所知道的所有文化都在其本土建筑中進(jìn)行著普適尺度的進(jìn)化，包括鄉(xiāng)土建筑和紀(jì)念性建筑”。從城市角度來看，普適尺度由于有了“自然的原則”而促進(jìn)了好建筑的“生成”、維護(hù)了城市系統(tǒng)的穩(wěn)定（圖2）；可持續(xù)的傳統(tǒng)城市用很多小型項(xiàng)目來修補(bǔ)城市肌理的生命力，其符合“人類由進(jìn)化而形成的獨(dú)特的生理機(jī)能”，促進(jìn)了人類的生理健康。可見，來自自然的“能量”促進(jìn)了建筑師對(duì)建筑與城市的認(rèn)知，而這種影響又將通過建筑為使用者“提供情感慰藉”。

對(duì)“能量流”的哲學(xué)解釋即源于建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)思想。大衛(wèi)·格里芬在其《后現(xiàn)代世界中的上帝與宗教》（God & Religion in the Postmodern World）1）一書中，提出萬物都具有相互關(guān)聯(lián)的能量（panenergism）[5]；而在《后現(xiàn)代精神》中，又闡述了這種能量“扎根于我們的軀體、我們的社會(huì)環(huán)境，最后扎根于我們的自然母體”，由此引出托馬斯·博里所提及的生態(tài)時(shí)代的核心價(jià)值：分化（多元的生命形式）、主體（一切事物都具有內(nèi)在能量）與交流（“同一性”的關(guān)系和對(duì)一切生命的熱愛）。結(jié)合建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)對(duì)“能量”的哲學(xué)性解析，再次思考它在新有機(jī)建筑中“流動(dòng)”（flow）的過程，就可理解其旨在通過對(duì)自然的吸收與應(yīng)用，創(chuàng)造出有利于人類生理和心理健康的建成環(huán)境（圖3）；新有機(jī)建筑傳遞了自然的精神價(jià)值。

可以說，新有機(jī)建筑理念中反映出的貫穿始終的“能量”是其哲學(xué)內(nèi)涵的基礎(chǔ)。

4.2關(guān)系重構(gòu)中的“同一性”

“同一性”是建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)的倫理基礎(chǔ)，它被解釋為“由與他人的深切的統(tǒng)一感以及與自然的深切的統(tǒng)一感組合而成”。它在個(gè)人關(guān)系方面推崇建設(shè)性的關(guān)系，而在人與環(huán)境關(guān)系方面則以有機(jī)整體論替代現(xiàn)代哲學(xué)的唯物自然觀。“同一性”在新有機(jī)建筑實(shí)踐與思想中主要體現(xiàn)在以下兩方面：

（1）人與人關(guān)系的重構(gòu)

1 普適尺度的長度（圖片來源：參考文獻(xiàn)[4]）

2 來自普適理論的“好建筑的十五個(gè)原則”（圖片來源：作者根據(jù)參考文獻(xiàn)[4]自繪）

3 能量的傳遞與循環(huán)（圖片來源：作者自繪）

新有機(jī)建筑理念相較于傳統(tǒng)有機(jī)建筑最顯著的變化就是對(duì)于“人”的關(guān)注，其中第一部分表現(xiàn)在對(duì)人與人關(guān)系的重構(gòu)。美國建筑師巴特·普林斯“由內(nèi)向外”（inside out）的工作方法就是一個(gè)例證：從使用者內(nèi)心的需求出發(fā)進(jìn)行設(shè)計(jì)；建筑師的價(jià)值不在于堆砌既有的建筑形式，而是幫助業(yè)主挖掘內(nèi)心深處對(duì)空間的悸動(dòng)；“在業(yè)主和使用者之間建立起了一種有創(chuàng)意的關(guān)系”[6]（圖4）。

印度建筑師巴爾克里什諾·多什同樣提到，建筑因人而有了意義，因此不論老幼貴賤，任何人都可以表達(dá)他們的意愿甚至嗜好；建筑的形式由人的多樣的、輕松的、隨意的活動(dòng)催生而來[7]。新有機(jī)建筑理念包涵著由建筑帶來的親情感，這是建筑師脫離其統(tǒng)治欲而重構(gòu)與業(yè)主關(guān)系的結(jié)果（圖5）。

這一點(diǎn)體現(xiàn)了建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)“同一性”中超越現(xiàn)代的二元論和實(shí)利主義的有機(jī)思想，具體解釋即“后現(xiàn)代人世界中將擁有一種家園感，他們把其他人或物種看成是具有其自身的經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值和目的的存在，并能感受到他們同這些人或物種之間的親情關(guān)系”[3]；人與人之間的關(guān)系由“現(xiàn)代人的統(tǒng)治欲和占有欲”轉(zhuǎn)為了在交往、理解中獲得享受和任其自然的態(tài)度。個(gè)人關(guān)系在這里是良好的社會(huì)雛形，也是設(shè)計(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)。

（2）人與環(huán)境關(guān)系的重構(gòu)

人與環(huán)境關(guān)系的重構(gòu)是有機(jī)建筑理念出現(xiàn)之初就在探討的問題。在傳統(tǒng)有機(jī)建筑中，自然常常作為建筑師獲取靈感的源泉，環(huán)境在建筑設(shè)計(jì)的過程中作為客體存在，建筑-環(huán)境的關(guān)系是其探討的主題；而在新有機(jī)建筑中，“人”被認(rèn)為是自然的一部分，建筑師以謙遜的態(tài)度對(duì)待自然環(huán)境，其關(guān)注的是人-建筑-環(huán)境的整體和諧；環(huán)境不再是客體，而是與人一致的主體。以墨西哥建筑師賈維爾·賽諾西亞為例，他通過自然建構(gòu)建筑，形成了親切、自然、隨性的空間。賈維爾認(rèn)為人是屬于自然的，他希望創(chuàng)造一系列讓人感受到生命原初性的如“母體或動(dòng)物巢穴”的空間；這類項(xiàng)目“不是代表要退化到原始人的方式，而是表示對(duì)自然的有意順從”。其《建筑仿生》（Bio-Architecture）一書通過研究自然本身的功能、空間、結(jié)構(gòu)、形態(tài)以及動(dòng)物與人的自然規(guī)律，尋找建筑順應(yīng)于自然的“生長”法則[8]（圖6）。

加拿大建筑師道格拉斯·卡迪納爾也提出，設(shè)計(jì)一棟建筑需要“傾聽空間、材料與太陽、月亮、風(fēng)、水和土地之間的微妙的交流”[9]。這種新有機(jī)建筑理念的實(shí)踐為人與環(huán)境搭建了一個(gè)橋梁，人–建筑–自然成為了一個(gè)有機(jī)的整體（圖7）。

新有機(jī)建筑理念中人與環(huán)境關(guān)系的重構(gòu)體現(xiàn)出了建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)中 “同一性”的另一個(gè)方面——“人與自然具有一種共同演化的深切的統(tǒng)一感”。它以一種非人類中心的有機(jī)整體觀代替了唯物自然觀，即從現(xiàn)代哲學(xué)中“世界的祛魅”轉(zhuǎn)向建設(shè)性后現(xiàn)代哲學(xué)中“自然的返魅”。建設(shè)性后現(xiàn)代哲學(xué)認(rèn)為，宇宙中的一切都是有經(jīng)驗(yàn)的，因此他們都具有意義，而不能僅僅被作為通向人類目標(biāo)的手段；而新有機(jī)建筑理念中構(gòu)建的平等互利、和諧一致的人–建筑–環(huán)境的關(guān)系恰恰證實(shí)了這一點(diǎn)。

“同一性”的關(guān)系是“建設(shè)”的產(chǎn)物，它所強(qiáng)調(diào)的超越二元性與人類中心主義的有機(jī)思想也是新有機(jī)建筑理念的重要哲學(xué)內(nèi)涵之一。

4.3“連續(xù)性”中的過去與未來

新有機(jī)建筑理念中還包含著對(duì)建筑“連續(xù)性”的探索。格里高利·伯吉斯談到，與萬物生長變化的“輪回”一樣，“我們的生命與建筑處于融合與再生中”；“輪回”也意味著要學(xué)習(xí)“留存的那些本土文化的、與自然合為一體的大智慧”[10]（圖8）。

日本建筑師葉祥榮將其設(shè)計(jì)理論總結(jié)為“動(dòng)態(tài)的建筑”（Architecture in Motion），他認(rèn)為建筑是自然現(xiàn)象的一部分，建筑通過“漂浮、呼吸、延伸、扭曲、搖擺甚至漫步”得以延續(xù)[11]（圖9）。

中國建筑師李曉東對(duì)中國傳統(tǒng)“白賁”美學(xué)的研究[12]與其鄉(xiāng)土建筑的實(shí)踐也體現(xiàn)出“包含過去也指向未來”[13]的特質(zhì)；其籬苑書屋的設(shè)計(jì)就使建筑成為變化的自然[14]（圖10）。

4 普萊斯住宅，加利福尼亞州克羅納德馬——滿足業(yè)主對(duì)私密與開放的共同需求（圖片來源：參考文獻(xiàn)[6]）

5 古發(fā)藝術(shù)中心，印度，巴爾克里什諾·多什設(shè)計(jì)——形由心與行而生（圖片來源：http://www.admagazine. fr/decoration/articles/la-folie-organique-de-javiersenosiain-aguilar/1946）

6 有機(jī)住宅，墨西哥，賈維爾·賽諾西亞設(shè)計(jì)——巢穴式的自由空間（圖片來源：http://archnet.org/sites/4447/ media_contents/17640）

7 加拿大人類文明博物館，道格拉斯·卡迪納爾——建筑與自然微妙的交流（圖片來源：https://s-media-cache-ak0. pinimg.com/originals/d1/e3/29/d1e329f8184596f4d9cc54eae 510e095.jpg）

新有機(jī)建筑中的“連續(xù)性”表現(xiàn)為一種不斷變化和創(chuàng)新的過程；它傳承過去而又面向未來，它具有靈活可變的特質(zhì)，因此更具有適應(yīng)性。相比于傳統(tǒng)有機(jī)建筑來說，它表現(xiàn)出了可持續(xù)的價(jià)值。

新有機(jī)建筑理念的這種“連續(xù)性”與建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)中對(duì)過去的敬意與對(duì)未來的關(guān)懷如出一轍。在建設(shè)性的后現(xiàn)代精神看來，“當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)在某些方面和某種程度上包容了過去的經(jīng)驗(yàn)”，“每一個(gè)個(gè)體都有過去和現(xiàn)在的反應(yīng)”。這在新有機(jī)理念中體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)的當(dāng)下解讀。而同時(shí)，建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)也包含著對(duì)未來利益的關(guān)懷；這既基于對(duì)超越個(gè)人利益的思想，也基于其自然主義泛神論（naturalistic panetheism）。新有機(jī)理念中的可持續(xù)思想即是這種哲學(xué)觀的外化表現(xiàn)。

綜上，通過對(duì)新有機(jī)建筑理念與建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)思想的關(guān)聯(lián)研究，新有機(jī)建筑理念清晰地體現(xiàn)出對(duì)自然精神能量的延續(xù)、對(duì)整體倫理關(guān)系的重構(gòu)、對(duì)當(dāng)下的創(chuàng)造，以及對(duì)過去的傳承和對(duì)未來的關(guān)懷；而建設(shè)性后現(xiàn)代主義也為“生態(tài)運(yùn)動(dòng)提供了哲學(xué)和意識(shí)形態(tài)方面的根據(jù)”。對(duì)新有機(jī)建筑理念的哲學(xué)研究有助于設(shè)計(jì)者形成更為完整的設(shè)計(jì)觀，并將其外化為真正有機(jī)的建筑空間。而在“綠色建筑”實(shí)踐飛速發(fā)展的“新常態(tài)”下，這種哲學(xué)觀更應(yīng)成為建筑設(shè)計(jì)過程中的思想基礎(chǔ)，以避免技術(shù)至上主義的膨脹，同時(shí)推動(dòng)真正可持續(xù)建筑的發(fā)展。

8 布蘭母布克生活文化中心，澳大利亞，格里高利·吉伯斯——木構(gòu)架、泥土磚、石頭煙囪、彩色鋼板等來自本土的智慧（圖片來源：http://www.theplan.net.au/ interview-with-internationally-acclaimed-architect-gregoryburgess/）

9 奈桔社區(qū)中心與護(hù)士學(xué)院，日本，葉祥榮設(shè)計(jì)——來自自然的建筑結(jié)構(gòu)通過扭曲、延伸等使建筑又成了自然的一部分（圖片來源：參考文獻(xiàn)[11]）

10 籬苑書屋，北京，李曉東設(shè)計(jì)——“人為的介入消隱在與自然的對(duì)話中”（圖片來源：參考文獻(xiàn)[14]）

注釋/Note

1）“桑尼”是SUNY，即紐約州立大學(xué)的縮寫；“桑尼系列”指著重針對(duì)于介紹研究建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)的系列叢書。大衛(wèi)·格里芬為“桑尼叢書”寫了序言。本文所引《后現(xiàn)代精神》與《后現(xiàn)代世界中的上帝與宗教》（God & Religion in the Postmodern World）均從屬于此系列。

/References

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[12] 李曉東，楊茳善. 中國空間[M]. 北京：中國建筑工業(yè)出版社，2007.

[13] 周榕. 從中國空間到文化結(jié)界——李曉東建筑思想與實(shí)踐探微[J]. 世界建筑，2014(09): 33-35.

[14] 李曉東. 籬苑書屋，北京，中國[J]. 世界建筑，2011(11): 108-113.

The Connection Between the Concept of New Organic Architecture and the Philosophy of Constructive Postmodernism

The Connection Between the Concept of New Organic Architecture and the Philosophy of Constructive Postmodernism

concept of new organic architecture, philosophy of constructive postmodernism, connection, value

清華大學(xué)建筑學(xué)院

2015-11-25