人與命運(yùn)的抗?fàn)幉粫?huì)停止
——淺談《安提戈涅》所呈現(xiàn)的優(yōu)美與崇高

伊 晨

（山東藝術(shù)學(xué)院 山東 濟(jì)南 250300）

人與命運(yùn)的抗?fàn)幉粫?huì)停止
——淺談《安提戈涅》所呈現(xiàn)的優(yōu)美與崇高

伊 晨

（山東藝術(shù)學(xué)院 山東 濟(jì)南 250300）

《安提戈涅》由索福克勒斯創(chuàng)作于公元前442年，圍繞是否埋葬安提戈涅的哥哥——克瑞翁的外甥，而引發(fā)沖突，展現(xiàn)了人類對(duì)于命運(yùn)的服從與抗?fàn)帯．?dāng)時(shí)在古希臘，兩種截然不同的精神充斥著人類的生活，即希臘精神和希伯來(lái)精神。而由這兩種精神所引導(dǎo)的人們，又被分別出來(lái)兩種不同的美學(xué)理念——優(yōu)美與崇高。

優(yōu)美；崇高；服從；抗?fàn)帲蝗耍簧?/p>

一、美學(xué)是什么

關(guān)于美是什么，人類探尋了很多年，依舊沒(méi)有一個(gè)確切答案，在探尋美學(xué)的道路上，對(duì)于美的批判始終此起彼伏，人類對(duì)于命運(yùn)的抗?fàn)幰矎奈赐Ｖ埂?/p>

二、優(yōu)美與崇高的比對(duì)

三、亞里士多德的悲劇學(xué)說(shuō)

亞里士多德認(rèn)為，一切悲劇必須具備六個(gè)成分，即情節(jié)、性格、措辭、才智、情景、歌曲，而最重要的是情節(jié)，因?yàn)樗潜瘎〉幕A(chǔ)，又是悲劇的靈魂，性格則占第二位。亞里士多德主張，戲劇應(yīng)該以情節(jié)為中心，不能以性格為中心。《安提戈涅》作為經(jīng)典的古希臘悲劇，在情節(jié)上跌宕起伏，人物性格也刻畫得恰到好處，尤其是安提戈涅與克瑞翁，在是否埋葬波呂尼刻斯的問(wèn)題上產(chǎn)生了矛盾后，引發(fā)了悲劇以及一連串的連鎖反應(yīng)。

四、《安提戈涅》的創(chuàng)作背景

《安提戈涅》是古希臘悲劇作家索福克勒斯在公元前442年創(chuàng)作的，被公認(rèn)為是戲劇史上最偉大的作品之一。當(dāng)時(shí)的奴隸主民主制的政治領(lǐng)袖們十分重視戲劇活動(dòng)，伯里克里斯（執(zhí)政者）大力建造宏偉的露天劇場(chǎng)，并且發(fā)放津貼，使窮人也能看戲。他舉行戲劇比賽活動(dòng)——戲劇節(jié)，由政府出資，以觀眾的情緒判定戲劇的優(yōu)劣，那時(shí)的戲劇時(shí)刻接受著數(shù)萬(wàn)計(jì)觀眾的評(píng)驗(yàn)。由此看來(lái)，當(dāng)時(shí)的戲劇發(fā)展客觀條件是十分優(yōu)越的，劇作家們充滿著創(chuàng)作激情，人類也開(kāi)始對(duì)于神權(quán)產(chǎn)生了質(zhì)疑。《安提戈涅》正是在這樣的社會(huì)背景下被創(chuàng)作出來(lái)。

五、《安提戈涅》所呈現(xiàn)出的優(yōu)美與崇高

《安提戈涅》描寫了俄狄浦斯的女兒——安提戈涅不顧國(guó)王克瑞翁的禁令，將自己的兄長(zhǎng)、反叛城邦的波呂尼刻斯安葬，而被處死，而一意孤行的國(guó)王也遭致妻離子散的命運(yùn)。劇中安提戈涅遵守著不成文的神法——將哥哥的尸體掩埋，維護(hù)神權(quán)；而克瑞翁堅(jiān)持自己制定的城邦之法——在人法的基礎(chǔ)上，拒絕掩埋尸體，更加維護(hù)人自身。當(dāng)兩種力量進(jìn)行對(duì)抗之后，兩敗俱傷。安提戈涅所代表的一方是神；而克瑞翁所代表的是人自身。

崇高要求人們服從神的旨意，苦難是神或命運(yùn)給予人類的禮物，人類永遠(yuǎn)都受控于偉大的上帝，若逆天而行，必將受到神的懲罰。安提戈涅的行為呈現(xiàn)出了崇高的理念，宗教感、神秘主義和超然精神驅(qū)使著安提戈涅，明知下場(chǎng)是死，也要遵循神法將哥哥的尸體埋葬。而克瑞翁認(rèn)為人可勝天，在自己制定的城邦之法面前，不予理會(huì)神的旨意，下旨誰(shuí)埋葬死去的波呂尼刻斯，便將其處以死刑。而在占卜師告知克瑞翁處死安提戈涅的行為觸犯了神法之后，克瑞翁曾試圖補(bǔ)救，可為時(shí)已晚，安提戈涅已經(jīng)死去。克瑞翁的兒子得知安提戈涅的死訊后自殺，自己的妻子也因?yàn)閮鹤拥乃溃x開(kāi)了克瑞翁。克瑞翁所表現(xiàn)出來(lái)的美學(xué)理念是優(yōu)美，他的舉止由自己的意識(shí)支配，拋開(kāi)命運(yùn)的安排，認(rèn)為通過(guò)自己的智慧可以達(dá)到自己的目的，克瑞翁更加理性地看待事情的本質(zhì)，所以制定了城邦之法。然而克瑞翁最終沒(méi)能逃脫命運(yùn)的捉弄，被命運(yùn)狠狠地打擊。

索福克勒斯創(chuàng)作《安提戈涅》的中心思想很明確，他想告訴人們，不要過(guò)分相信自己，不要被自我意識(shí)所蒙蔽雙眼，不要將一切都想得太過(guò)理想化，從而傲慢地對(duì)待命運(yùn)的安排，無(wú)論人如何選擇，都逃不開(kāi)命運(yùn)的擺弄。而索福克勒斯之所以創(chuàng)作這部戲劇作品，最終目的還是為了對(duì)抗現(xiàn)代啟蒙思想。面對(duì)現(xiàn)代啟蒙思想的誕生，索福克勒斯依舊扮演著一個(gè)保守的反啟蒙思想的角色，堅(jiān)定地站在傳統(tǒng)宗教的一邊。

那么命運(yùn)到底是什么？從索福克勒斯的哲學(xué)理念和古希臘哲學(xué)發(fā)展的背景中，首先可以確定的是，命運(yùn)的力量是強(qiáng)大的，并且是人類力量和智慧所不能達(dá)到的。神本身就是一種抽象的、可疑的概念，崇高的理念告訴我們要深知人類存在的痛苦，而又難以駕馭這些痛苦，從而不能允許人類輕易地?cái)[脫命運(yùn)，這種理念是缺乏科學(xué)和理性的，但是在一定程度上，人類確實(shí)一直無(wú)法擺脫命運(yùn)，因此人與命運(yùn)的爭(zhēng)斗始終不曾間斷。

在古希臘，被兩種截然不同的精神充斥著人類的生活——希臘精神和希伯來(lái)精神，它們的出現(xiàn)并不是偶然，而是時(shí)代的必然。由悲劇《安提戈涅》所呈現(xiàn)出來(lái)的悲劇精神，也將人類與命運(yùn)的抗?fàn)幈憩F(xiàn)得淋漓盡致，并向世人不停地證明著人類的智慧，以及人類在對(duì)抗命運(yùn)的途中所遇到的種種困難。

當(dāng)今人類為了得到“永生”，也已經(jīng)將注意力轉(zhuǎn)移到了月球、土星等外太空，希望可以通過(guò)其他途徑，使人類永遠(yuǎn)都有生存的空間，這些舉動(dòng)也呈現(xiàn)著優(yōu)美的理念，充滿理性和科學(xué)，充滿人的意識(shí)自發(fā)性，最終以達(dá)到人的完滿為目的，雖然這看起來(lái)是一種很理想化的愿望，但是人類始終不曾放棄，不斷地追尋著。

六、結(jié)語(yǔ)

在筆者看來(lái)，優(yōu)美與崇高密不可分，它們之間的理念雖有很大不同，但卻又無(wú)法獨(dú)自存在。人類相信自己一定可以創(chuàng)造奇跡，而大自然也一定有其規(guī)律所尋，我們不一定非要與其對(duì)抗，可以在發(fā)現(xiàn)大自然的規(guī)律之后，進(jìn)行自主意識(shí)的行動(dòng)，這或許也是兩全其美的辦法。古人也曾說(shuō)過(guò)“人定勝天”，在命運(yùn)面前，不試試怎么知道是否可行。在悲劇面前，只要堅(jiān)持信念，想必也會(huì)有命運(yùn)的反轉(zhuǎn)甚至奇跡的發(fā)生，或許等到那時(shí)，我們也可以與命運(yùn)握手言和。

[1]周憲.美學(xué)是什么[M].北京：北京大學(xué)出版社，2015.

[2]《安提戈涅》藝術(shù)百科[DB/OL].百度百科.

[3]亞里士多德的悲劇學(xué)說(shuō)[DB/OL].百度知道.

[4]余秋雨.世界戲劇學(xué)[M].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2013.

[5]周寧.西方戲劇理論史[M].廈門：廈門大學(xué)出版社，2008.

J805

A

1007-0125(2016)12-0043-02

伊 晨（1993-），女，漢族，山東濟(jì)南人，山東藝術(shù)學(xué)院，在讀研究生，研究方向：戲劇史。