畫由心造 妙筆自然——尼瑪澤仁

振　迪/文

畫由心造 妙筆自然——尼瑪澤仁

振迪/文

尼瑪澤仁（七十二歲）

1944年，尼瑪澤仁出生于在四川省巴塘縣，自幼隨父母流落到雪山環(huán)繞的文化古城——甘孜藏族自治州德格縣。那里不僅有純潔的雪山和草原，還有氣勢恢弘的德格印經(jīng)院、絢麗多彩的壁畫和莊重生動的銅雕泥塑。這里色彩斑斕的顏色和厚重的宗教藝術(shù)氛圍強烈地印在小尼瑪澤仁的心靈深處，豐厚的文化底蘊培育了尼瑪澤仁的審美情操。1957年，他被保送到四川美術(shù)學(xué)院民族班學(xué)習(xí)，五年的苦讀使他打下了堅實的中外美術(shù)基礎(chǔ)知識。在學(xué)習(xí)過程中，他逐漸認識到作為一個藏族畫家，不僅僅要學(xué)好美術(shù)理論與技巧，更重要的是繼承和發(fā)揚本民族的文化遺產(chǎn)，在豐富人類文化藝術(shù)的事業(yè)上做出自己應(yīng)有的貢獻。

尼瑪澤仁從四川美術(shù)學(xué)院畢業(yè)后，深入基層，努力學(xué)習(xí)藏族文化藝術(shù)知識，在浩瀚的雪域文化藝術(shù)海洋中汲取養(yǎng)料，提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)。1973年，尼瑪澤仁被調(diào)入到四川省甘孜州報社任美術(shù)編輯。為了工作需要，他經(jīng)常背著行囊走訪民間、寺廟，臨摹壁畫、唐卡，積極搜集和研究藏族故事，同時在藝術(shù)的技法上從構(gòu)圖到線條、造型、裝飾和色彩等方面對傳統(tǒng)繪畫進行了全方位的學(xué)習(xí)和研究。所到之處，他無不為藏族的傳統(tǒng)繪畫感到興奮和震撼。自1974年，他相繼創(chuàng)作出了《哺育》《草原新曲向北京》《雅魯藏布江畔》《綠色的冬天》等版畫作品，陸續(xù)發(fā)表于《人民日報》《人民中國》等報刊。版畫創(chuàng)作的積累，促使尼瑪澤仁開始嘗試連環(huán)畫的創(chuàng)作，在1980年出版了連環(huán)畫《失蹤的王子》《魔術(shù)大師》等。經(jīng)過多部連環(huán)畫的創(chuàng)作鍛煉，使尼瑪澤仁在對故事和畫面的呼應(yīng)關(guān)系的處理上更為完善，使他理解到連環(huán)畫以畫面講故事的表現(xiàn)形式與傳統(tǒng)的藏族繪畫類似，他就越發(fā)執(zhí)著地研究這些精湛的藝術(shù)，激發(fā)了他更多更廣的創(chuàng)作靈感，逐漸找到了苦尋多年的藝術(shù)道路，即在傳統(tǒng)唐卡畫技法的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新和延展，創(chuàng)作出新時代的唐卡畫。1982年，他深入藏區(qū)文化古城德格縣各大寺院與仁真朗加、梅定開等人合作首次創(chuàng)作新唐卡畫《嶺·格薩爾王》《扎西德勒》和《朱德會見格達活佛》三幅大型作品。這三幅極具民族特色的作品一問世，就受到了藏族廣大僧俗群眾和國內(nèi)外藝術(shù)家的高度贊賞，其中《嶺·格薩爾王》參加了1982年的法國秋季沙龍展覽，被文化部、國家民委和中國美術(shù)家協(xié)會聯(lián)合授予優(yōu)秀作品首獎和佳作獎（為當(dāng)時的金獎、銀獎級作品）。著名美術(shù)理論家王朝聞評論道：“這些新作品體現(xiàn)了藝術(shù)的民族形式的發(fā)展規(guī)律——文化傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)造性的關(guān)系，對傳統(tǒng)既體現(xiàn)著創(chuàng)造性的突破，在形式風(fēng)格方面又有所繼承，以突破為繼承，在繼承中發(fā)揮了創(chuàng)造的自由。新時代的藏族藝術(shù)家，在藝術(shù)上辯證地處理著被動性和主動性的關(guān)系，保證了繪畫的民族性與時代性的和諧統(tǒng)一。”在這以后，他繼續(xù)創(chuàng)作了大量的新唐卡畫，多次在國內(nèi)外展出，引起中外文化界的關(guān)注。

此時，尼瑪澤仁更為深刻地領(lǐng)悟到要繼承和發(fā)展藏畫傳統(tǒng)并使之走向世界，必須下大功夫?qū)W習(xí)民族歷史和文化，包括學(xué)習(xí)和研究佛學(xué)經(jīng)典、藏戲、舞蹈……從大文化的角度把握藏族長期形成的文化內(nèi)涵和審美心理，在民族的文化積淀和現(xiàn)實生活中探索藏族的精神解放和發(fā)展走向。期間，他被調(diào)入四川省甘孜州群眾藝術(shù)館工作，并進入四川美術(shù)學(xué)院繪畫系研究生班進修。為此，他有機會再次走向雪山深處，拜寺院畫僧為師，與藏族學(xué)者廣交朋友，像朝圣者一樣走遍了敦煌和西藏等地的各大寺院。他將所見所聞與在實踐中的思考進行整理，寫出了很多有質(zhì)量的論文，如《藏族唐卡畫的歷史及其藝術(shù)特色》《敦煌寶庫中的藏族壁畫》等。他又研究了中外美術(shù)史，穿梭于藏族古老文化與外來文化之間。他意識到傳統(tǒng)唐卡大都以宗教為內(nèi)容，無法傳達新時代鮮活的文化信息。所以，他在自己的繪畫中既保留了藏畫特色鮮明、造型夸張和超時空的特征，又融匯了中國畫的線條和西方藝術(shù)的立體造型手段，拉開了與傳統(tǒng)唐卡畫之間的距離。尼瑪澤仁在藝術(shù)上所取得的成就，得到十世班禪大師的賞識，大師曾經(jīng)鼓勵他說：“你既懂佛教文化，又懂漢文化和西方文化，應(yīng)該將三者結(jié)合起來，發(fā)揚光大藏族文化。”并賜封他為“班禪畫師”。之后他有幸參拜了西藏各大寺廟，接觸多位佛學(xué)與藏學(xué)界專家學(xué)者，觀摩研究他人不易見到的歷代藝術(shù)珍品。這使他大開眼界，藝術(shù)上得以飛躍。他又相繼完成了《藏傳佛教故事》的創(chuàng)作，在這部作品中尼瑪澤仁吸收了藏族傳統(tǒng)唐卡畫的藝術(shù)形式，畫面的構(gòu)成也各具特色。在將文字的抽象故事轉(zhuǎn)化為具體的畫面時，很好地配合了故事的發(fā)展，做出了將獨特的民族繪畫審美樣式轉(zhuǎn)化為連環(huán)畫的嘗試。

由于尼瑪澤仁在西藏畫界取得了突出的成績，20世紀80年代后期尼瑪澤仁應(yīng)民族出版社之約，為“中國少數(shù)民族故事大全”系列連環(huán)畫創(chuàng)作藏族部分——最具代表性的民族史詩《格薩爾王傳》的部分章回。《格薩爾王傳》是當(dāng)今世界上最長的一部英雄史詩，廣泛流傳于藏族人民中間。通過對格薩爾所進行的大大小小戰(zhàn)爭的描繪，歌頌了他為民除害、統(tǒng)一國家的偉大功績。由于作品篇幅宏大、卷帙浩繁，當(dāng)時還沒有整理出一套系統(tǒng)、完整的故事系統(tǒng)。尼瑪澤仁在與出版社的編輯們商量后決定選取最為精彩的霍嶺戰(zhàn)役來改編繪畫。他說：“作為一位藏族畫家，創(chuàng)作這個題材使我感到十分神圣，主人公格薩爾王無疑是眾多人物形象中最突出的一個。”這部作品以全彩的方式繪畫，顏色絢麗多彩，人物塑造精美，力求體現(xiàn)藏漢融合的畫風(fēng)，將藏畫的技法融入到故事的精髓中去。在藝術(shù)形式上，該作品將質(zhì)樸絢麗、靈動雄渾的風(fēng)格有機地整合在一起，將一個英雄傳說刻畫得絢麗壯美，令人震撼。

20世紀90年代初，尼瑪澤仁在四川美術(shù)出版社的邀請下，為描寫西藏佛教起源與發(fā)展的插圖本《藏傳佛教故事》，他用兩百幅線描描繪了這段迷人又深邃的歷史，他將藏傳佛教重要的事件都描繪出來，他吸取了藏畫中敘事畫的元素，柔韌的游走于多個民族間的各式民俗、建筑、服飾等刻畫，體現(xiàn)出了他用線的深厚功底。在這之后，他又主攻于大型作品，相繼創(chuàng)作出數(shù)十幅長度在一米五米以上的巨型絹畫。其中既有歌頌勞動的《黑白世界》《暮晚深秋》，表現(xiàn)民俗風(fēng)情的《遙遠的回憶》《草原深處》，頌揚民族歷史人物的《米拉日巴》《宗喀巴游學(xué)圖》《文成公主入藏弘佛圖》，也有表現(xiàn)藏族精神的《天地間》《最后的凈土》《輝煌的遺跡》《天界》《極地的夢》等。這些豐富多彩的史詩般的畫卷，氣勢恢弘，絢麗多彩，別開生面，極富想象力。《極地的夢》竟把巖壁佛像升騰于宇宙之中，與日月同行，這種奇思遐想來自于佛教信眾的內(nèi)心世界。《輝煌的遺跡》描畫了古格王朝昔日的輝煌，黑色的無限空間更增添了古格王朝的覆滅之謎，加強了思古之幽情。把主題與天體宇宙相連，是藏族人精神的一種表現(xiàn)。

時至今日，尼瑪澤仁仍然感謝創(chuàng)作連環(huán)畫對他的磨煉，他說正是連環(huán)畫使他嘗試了“一個人的電影制片廠”，那段經(jīng)歷極大地提高了他的構(gòu)圖能力。他將連環(huán)畫體現(xiàn)出來的故事性，完美地融入到了日后的獨幅畫創(chuàng)作中，使獨幅畫的故事性更加豐滿，展現(xiàn)出了獨有的魅力。在面對各類創(chuàng)作題材時，他變得更加自信和從容。對連環(huán)畫未來的發(fā)展方向，尼瑪澤仁認為連環(huán)畫應(yīng)該與時俱進，要利用這個時代所創(chuàng)造出的新條件來發(fā)展，要讓大家重新閱讀故事。

如今，七十二歲的尼瑪澤仁的藝術(shù)創(chuàng)作之路又有了新的方向，他要做具有世界通用繪畫語言的繪畫嘗試，為此他筆耕不輟。每到一地，他總是在別人熟睡時，就已經(jīng)起身去寫生。就是靠著這股子創(chuàng)作精神，尼瑪澤仁積攢下大量的作品，即將踏上又一輪征程。