論《雪葬》的精神救贖

閻麗杰

論《雪葬》的精神救贖

閻麗杰

今年是紅軍長征勝利80周年，軍旅詩人胡世宗曾兩次重走紅軍長征路，別人可能不理解，有什么必要在生活安逸的今天，去重走紅軍長征路，這是對崇高精神的瞻仰，是在歷史語境中重溫紅軍的浩然之氣，這種精神在什么時代都不會過時，它永遠會發出最璀璨最耀眼的光明，照亮人的靈魂，這種精神有助于蕩滌貪腐之氣，擦掉金錢的銅臭。

一、在物質膨脹的世界中尋找精神

當前人們的精神領域正在經歷著無聲無息的，看不見的廝殺搏斗。當人們的精神產生危機的時候，我們需要的就是精神上的救贖。

在經濟社會中，人們心中神圣的東西被不斷地摧殘，人們只是向前看，而忽略了精神的豐盈。金錢似乎成了衡量一切的準繩，人的精神世界越來越萎縮，越來越蒼白。貪官已經喪失了精神的坐標，還有很多人喪失了對美丑價值的評判能力。

《非誠勿擾》的節目中公開說：寧愿坐在寶馬車里哭，也不坐在自行車上笑。這種赤裸裸的拜金主義嘴臉暴露無遺。直到《小時代》公開地為物語正名，雷鋒的事跡被人惡意地丑化，劉胡蘭的犧牲被冠以不實之詞，狼牙山五壯士被以歷史考據的形式踐踏污蔑，我們猛然發現，我們的精神世界正在丟失淪陷，我們需要尋找純凈的精神世界。

二、在極致的精神世界中尋找崇高

當我們想要尋找精神世界時，我們面臨著尋找什么樣的精神世界，人的精神世界千千萬，唯有崇高的精神可以光照日月，浩氣長存。正如古羅馬時代的雅典修辭學家朗基努斯所說：“崇高風格是偉大心靈的回聲。”紅軍的兩萬五千里長征正是一種崇高的壯舉。

為了尋找崇高精神，在渤海灣，我的祖國正在打撈甲午海戰的沉船。我們正在打撈半個世紀前沉淀的長征。在《國際歌》中，在走向刑場的勇士身上，在氣壯山河、令人蕩氣回腸的紅軍長征中，在十七座靈堂中，在掩埋長征戰士的雪的墳塋中，在紅軍遺骨奠基的“紅軍山”上，我們都看到了崇高的影子。

在崇高那里，真與善之間，人的自由意志與客觀必然性之間，呈現為嚴重的對立和激烈的沖突。崇高是主客體在對立沖突中表現出來的動態美。崇高的表現形式往往突破常規，呈現為一種不同尋常的粗獷嚴峻、奇崛剛毅的美。崇高激發的是一種驚心動魄的美感。為有犧牲多壯志，敢教日月換新天。每一位經過爬雪山過草地的紅軍都完成了崇高的壯舉，為了崇高的理想，可以犧牲自己的生命，這是對拜金主義的一種反駁。

三、當今復雜的世界中需要崇高精神

社會崇高的本原是體現著推動歷史前進的斗爭要求的進步力量及其代表人物。社會崇高具有明確的倫理本質，實際上，它的內容就是至善。崇高精神在現實社會中有著深刻的現實意義和深遠的歷史意義。

崇高是人類精神世界中的巔峰，是極致精神世界中的豐碑。崇高占領著人的精神的制高點，崇高精神是一種如孟子所說的“浩然之正氣”，有了崇高的精神，就會有戰無不勝的力量。也許為了崇高的理想，肉體會消亡，但精神卻長存，而且光耀千秋。

兩萬五千里長征是一次最后以勝利而告終的崇高的壯舉。從詩歌集《雪葬》中，可以印證崇高的精神對于人的精神層面的影響是一生的，是深入靈魂的，每一個參加過兩萬五千里長征的紅軍注定會有與眾不同的一生，令人懷想的一生，讓人敬仰的一生。

當今的中國需要崇高精神，這種精神不會為霸權所嚇倒。捍衛國家的主權，領土的完整，同樣需要我們有崇高的精神。