坐著的古代玉石人

方其

現在說“坐”，當然是簡單又易行的事兒，因為桌椅板凳沙發都是現成的，但是在中國漢魏以前，古人沒有這些可以依靠的“家伙什兒”，怎么辦呢？只能“席地而坐”。

清人段玉裁《說文解字注》引曹憲說云：“……古人有坐有跪有蹲有箕踞；跪與坐皆膝著于席，而跪聳其體，坐下其臀……若蹲，則足底著地，而下其臀，聳其膝曰蹲……若箕踞，則臀著席而伸其腳于前，是曰箕踞。”實際上這些姿勢都屬于古人“席地而坐”的范疇，而著地支撐點有雙膝、或足底、或臀股之不同。

玉人（圖1），商代晚期，高7厘米，河南安陽殷墟婦好墓出土。玉人圓雕，“臣”字形眼，大鼻小嘴。發辮盤旋于頭頂，戴圓箍形冠以束發，冠前有卷筒狀裝飾。身穿交領衣，衣領低垂于胸，長袖至腕，衣下緣似及足踝，衣飾云紋、夔龍紋、蛇紋。腰部束菱形紋寬帶。腰左側佩一寬柄器，器的上端作卷云紋，下端彎曲呈蛇頭形，腳著方鞋。此玉人正坐，雙手撫膝，神態莊重，衣飾華麗，造型規整，寬柄器神秘而奇特，這可能就是商王武丁配偶婦好本人的雕像。

石人圖像（圖2），商代晚期，河南安陽侯家莊出土。這是一件殘缺了一半的白色大理石人像圖。石人身飾窄衣袖、大寬領的短上衣，衣襟右衽，下垂膝部。衣領、袖口裝飾花紋，腰帶飾云雷紋、人字形紋。從側面圖像可以清楚看到石人以膝著地，手置膝上，直身，臀部貼住自己的后腳跟，這是古人正坐的標準姿勢。

從圖1、圖2我們看到，古人的“正坐”，是雙腿并攏，兩膝著地，腳背朝下，臀部放在自己的后腳跟上， 直身，雙手撫膝，這是一種比較放松的形態，也是最體面的一種坐姿。

玉人（圖3），商代晚期，高8.5厘米，河南安陽殷墟婦好墓出土。玉人圓雕，圓臉，“臣”字形眼，短發，長眉，小嘴，高鼻。雙陰線琢出衣上紋飾，長袖及腕，衣下緣似及小腿，胸部顯獸面紋。玉人跪坐，頭微低，雙手撫膝，傾身注目，神情謹慎。

玉人（圖4），商代晚期，高5.6厘米，河南安陽殷墟婦好墓出土。玉人圓雕，“臣”字形眼，寬額尖頜，小口塌鼻梁，雙耳微靠上。頭上留一圈短粗的頭發，后腦有上下貫通孔，兩腿間有深圓孔。穿長袖衣，高后領，衣下緣及臀部，身后飾云紋，腳著鞋。玉人跪坐，兩臂內彎，雙手撫膝，頭微抬，眼睛大睜，神形拘束。

圖3、圖4所示玉人，屬于古人的“跪坐”。古人宴飲之時，都坐在“筵席”上，也叫“坐席”，即地上放一張大席，先鋪的稱“筵”，“筵”上再加鋪略小的席，就坐入席，也即是“席地而坐”。古人登席前，先脫鞋襪，然后從下位入席，屈腿，雙膝著地并攏，直腰，臀股與雙足保持有一定距離，這叫“跪坐”，也稱“危坐”，是正式場合中最恭敬的坐姿。

古人“坐席”講究“食坐盡前，虛坐盡后”。意思是宴飲時身體盡量往前坐一點，那樣不會因為飲食而弄臟了坐席，是為“危坐”。其他時候身體盡量往后坐一點，表示謙恭，是為“安坐”。

《禮記·曲禮》講待客之禮說，主客開始時均以跪坐姿互相謙讓，謙讓結束后方才轉為正坐姿再進入正式交談。古人“跪坐”與“正坐”之區別是“跪危而坐安”。

玉人（圖5），戰國，高7.5厘米，河南洛陽市銅加工廠出土。玉人圓雕，突目，大耳，塌鼻，抿嘴，頭上作圓髻，臉側系冠帶。身飾方格、三角和條帶紋。玉人挺身提臀，跽坐狀，雙手置于腹前，神情肅穆，隨時準備有所行動。

玉人（圖6），西漢，左高1.9厘米，寬0.7厘米；中高2厘米，寬1厘米；右高1.9厘米，寬0.8厘米，廣州市象崗南越王墓出土。三件玉人，均圓雕加陰線琢刻成型，挺身，拱手，跽坐，有上下貫穿孔。左件面形橢圓，陰刻五官、領襟；中件正面圓鼓，陰刻眉眼鼻嘴，雙耳外豎，衣袖、裙裾、背面發冠、雙腿及足，刻畫周全；右件陰刻五官，腦后簡單刻出垂髻和衣紋。

圖5、圖6玉人表現的是古人的“跽坐”，即兩膝著地，臀部離開后腳跟，挺身直腰，是準備起身，而膝尚在地上，也叫跪起。因為身體上挺，給人的感覺似乎是加長了，故亦稱“長跪”。“跽坐”與“跪坐”，同為兩膝著地，提臀聳體，只是“跪坐”頭手相應，系拜之形，似乎將拜而未拜的準備姿勢，表示恭敬。而“跽坐”不是要拜，是跪而挺腰聳身，將要站立的準備姿勢，事情緊急時，身軀自發的上抬直立，也可轉成長跪，往往表示跽者受驚欲起將要有所作為的樣子。

《史記·范雎列傳》記“范雎說秦王”：“秦王跪而請曰：‘先生何以幸教寡人？范雎曰：‘唯唯。有間，秦王復請，范雎曰：‘唯唯。若是者三。秦王跽曰：‘先生不幸教寡人乎”直到范雎與秦王交談完畢，“范雎拜，秦王亦拜”。可見秦王首先是“跪坐”而恭問，待三問而非答，于是聳身“跽曰”，最后在問答結束才有互拜，于此便見出“跪坐”與“跽坐”之意義與區別。

《史記·項羽本紀》載：霸王項羽率四十萬人馬，兵臨新豐鴻門，此時沛公劉邦在霸上僅存士卒十萬，寡不敵眾，劉邦只得硬著頭皮去項王營中相見。項王擺下“鴻門宴”，“項王、項伯東向坐，亞父南向坐。亞父者，范增也。沛公北向坐，張良西向侍。”酒席間范增三次手舉所佩玉玦示意項王殺掉劉邦，項王默然不應。范增便召項莊進帳舞劍，伺機刺殺劉邦，正是“項莊舞劍，意在沛公”。幸虧劉邦有個“內線”，就是項王的叔父項伯，他對項王說，一個人舞劍不夠好看，我愿意和項莊同舞，遂亦拔劍起舞，且不時用自己的身體擋護劉邦。情況萬分緊急，張良趕忙出帳至軍門召劉邦的驂乘樊噲，于是樊噲帶劍擁盾撞倒衛士闖入帳內。樊噲“披帷西向立，瞋目視項王，頭發上指，目眥盡裂。”一副要玩命的架勢。“項王按劍而跽曰：‘客何為者？”面對全副武裝的不速之客，這時候項王的反應是“按劍而跽曰……”，也就是由“跪坐”變為“跽坐”，左手把劍，身體上挺，這已經是一種準備自衛的動作。因為“跽”的姿勢雖然還屬于“坐”，但是更加方便行動，可以隨時防范樊噲的刺殺。

綠松石人（圖7），商代晚期，高4.38厘米，寬1.79厘米，厚0.8厘米，河南安陽黑河路出土。綠松石兩面淺陽線浮雕側面人形，高冠，“臣”字形眼，抿口，“C”形耳。收腿聳膝下臀，作蹲踞狀，足部微殘。

玉羽人（圖8），商代晚期，通高11.5厘米，身高8.7厘米，背脊厚1.4厘米，江西新干大洋洲商墓出土。玉人圓雕，高冠為鳥形，尾部鏈接三個橢圓形環。“臣”字形眼，粗橫眉，半環耳，嘴呈鳥喙狀。腰、背兩側至臀部各有一豎列鱗片紋，鱗片紋外側雕有羽翼。足背前各有三條陰刻短線，以示足趾。玉人手臂拳曲于胸前，收腿聳膝下臀，成蹲踞式。

玉人（圖9），西周，高2.7厘米，厚0.6厘米，陜西扶風強家村M1出土。玉人圓雕，頭上發髻突出，其上對鉆一孔。眉弓凸出，深眼窩，隆鼻大耳，雙目直視，神情呆板。身體兩側以陰線琢出雙臂，背部飾菱形紋。玉人收腿聳膝下臀，手撫膝蓋，作蹲踞狀。

圖7、圖8、圖9表現古人的“蹲踞”，即腳底著地，收腿聳膝，臀部下坐，是謂“蹲著坐”。“踞”，本義為蹲坐。

1929年殷墟第3次發掘時，在小屯村大連坑出土的抱腿石雕人像殘塊圖（圖10）。石人像穿對襟衣，長袖窄袖口，衣飾云紋和目雷紋。腹胯間可見獸面紋，足有履。石雕人像臀部著地，聳膝分腿，雙手抱脛，箕踞而坐。

1943年河南安陽四盤磨出土的石雕人像圖（圖11），商代后期遺物。此白石圓雕人像高14.5厘米，“臣”字形眼，平鼻，抿嘴，頭戴平頂而周廓稍高之圓帽，身穿無紐對襟衣，衣上飾以目紋、云雷紋等。腹胯間可見獸面紋，足有履。石雕人像臀部著地，雙手后撐，仰面袒胸，聳膝分腿，箕踞而坐。

玉人（圖12），西周晚期，高4.4厘米，寬2.25厘米，厚2.1厘米，河南三門峽虢國墓地M2009出土。玉人圓雕，頭上高髻，微向前傾，長臉，尖頜，柳葉形長眉，“臣”字形眼，高鼻，寬嘴。臀部著地，聳膝分腿，雙手抱膝，箕踞而坐。

圖10、圖11、圖12表現古人的“箕踞”，也是古人最隨便的坐姿，臀部著地，兩腿前伸分開，呈八字狀，看起來形似簸箕。

著名考古學家李濟說：“蹲踞與箕踞的習慣在商代似乎比跪坐更為流行；侯家莊玉佩代表日常的生活，四盤磨造像是一種放肆的姿態，小屯石像可能是一種圖騰的象征。”

有周一代，社會交往中的禮儀得到空前的重視與規范，當然也包括人之“坐容”。《論語·憲問》云：“原壤夷俟，子曰：‘幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊！以杖叩其脛。”“夷”，這里引為夷人的坐姿，即蹲踞。吳大《夷字說》：“東夷之民，蹲踞無禮義”。“俟”，等待，“孫”為“遜”，謙讓，“賊”同“害”。原壤雖然是孔子的老朋友，但他以“夷踞”的姿勢坐等孔子，也不出門相迎。所以孔子來后一見原壤，當場就發了火，用拐杖敲打著原壤的小腿責罵道：“你從小就不懂禮數，長大了也沒啥可表述的事跡，到老了白浪費糧食，就是個禍害。”

蹲踞這種比較生活化的坐法，是殷商時期東方夷人（今江蘇、山東一帶原住民）的坐法，與中原“文明”的跪坐相比，自然顯得原始、粗俗，原壤的坐法被稱為“夷”，源頭即在此。

為什么孔子一見到“原壤夷俟”就發了火呢？原來蹲踞這種坐法容易暴露人的下體，兩腿前伸分開的箕踞尤其會“走光”。《韓詩外傳》記載：“孟子妻獨居，踞。孟子入戶視之，白其母曰：婦無禮，請去之。”孟子的老婆就是這樣叉開腿坐著讓孟子看到，差點被孟子給“休”了。自黃帝始，中原人一般是以“上衣下裳”為服制標準，下裳僅是裙子，并沒有現代意義上的褲子。到春秋戰國時期雖然開始有了關于褲子的記載，但那時人們穿的是開襠褲，且不著內褲，如是“蹲踞”或“箕踞”成何體統？假若有人這么坐著見人，那不是對別人的一種侮辱嗎？所以古人認為，最不禮貌的坐姿，就是“箕踞”。《史記·刺客列傳》中寫荊軻刺秦王而不中，被秦王砍了七八劍，身負重傷，“軻自知事不就，倚柱而笑，箕踞而罵”，荊軻所表現的正是這樣一種蔑視的姿態。

古人之“坐”，那也是一種功夫，君不見“危坐一時，痹不得搖。”六朝的嵇康，拒絕做官，就是受不了這種上班的危坐，只一個時辰便肢體麻木，且還要保持坐姿不能隨便活動，實在是“不堪也”。

然而世間卻有堅忍奇人，三國的管寧“自越海及歸，常坐一木榻，積五十余年，未嘗箕股，其榻上當膝處皆穿”。木榻上總是跪坐的地方竟被管寧的膝蓋抵出了窟窿，即使這樣他也從不放任“箕踞”，要說古人的“坐”還真是挺不容易的。

禮儀性質的“正襟危坐”，時間久了確實累人，而在非公開非正式場合的蹲踞、箕踞等“坐”法，相對隨意、舒適，應該是古人常有的休息性姿勢。所以，當孟子告狀時，孟子的母親并不茍同，她認為：孟子之妻，在室而踞，獨自休息，并不礙于人，反而是孟子悄無聲息地進入妻室，使人無備，屬于無禮。故古人云：“箕踞乃不對客之容，如孔子所謂燕居。”

李濟認為：“跪坐習慣在中國日常生活中的放棄，大概起源于胡床之輸入，以及東來佛教僧徒跏趺的影響；但是全部的遺忘，卻是交椅流行以后的事。兩漢時代，這一習慣，雖已開始動搖，但大體尚保持，跪拜的禮節及啟處的姿勢仍以此習慣為起點，這可以由近代拓印及影印的各種漢畫像看得很清楚。”

（圖13）吊唁祭祀圖畫像石，漢代，高48厘米，寬185厘米，山東沂南北寨村漢墓出土。此圖似為喪禮，場面很大。門內幾上置簡冊，有一人執彗（掃帚），二人執挺（木棒），分列兩旁，猶如儀仗。一人跪讀祭文，神態肅穆，前為吊唁的人，排列數行，均持笏而跪，其后放置著很多祭品，并有人照管（本圖部分簡略）。可以看出，古人“以喪禮哀死亡”，“吊死問生”，在這種正式而隆重的場合，人們一般為恭敬的“跪坐”姿勢。

《史記》載，有一次酈食其去見劉邦，“沛公方踞床，使兩女子洗足”，酈生見了不拜，僅作長揖曰：“足下必欲誅無道秦，不宜踞見長者。”劉邦馬上意識到“踞見”長者為失禮，于是趕忙站起，整理好衣裳，請酈生上坐。這里的“床”，又稱“榻”，是“席”以后最早出現的家具，本義為狹長而較矮的床形坐具，古人讀書、寫字、飲食、睡覺幾乎都在榻上進行，在榻上仍然是沿襲“席地而坐”的習慣。隨后又產生了和這種矮床配合使用的“幾”。《說文》：“幾，坐所以憑也。”幾亦屬坐具之列，坐有依憑，自然舒服多了。

講學圖畫像石（圖14），漢代，四川成都青扛坡出土。我國古代私人講學之風自孔子而啟。漢代“罷黜百家，獨尊儒術”之后，各地講學興起，書院更是成為儒家講經的地方。此畫像石便是講學圖，講授者憑幾跪坐榻上，聽講者持簡跪坐于席上，有的年齡已經很大了，仍是一派恭敬的姿態。

玉人（圖15），西漢，高5.4厘米，河北滿城陵山中山靖王劉勝墓出土。玉人圓雕，臉形瘦削，長眉短須，束發于腦后，頭戴小冠，冠帶扎于頷下。身穿右衽長衣，寬袖，腰間系斜格紋帶。玉人憑幾而跪坐，雙手置于幾上，神情恭謹。底座下面陰刻銘文五行十字：“維古玉人王公延十九年”。（責編：禹默）