絲路印記——從長安到西域（上）

撰文/劉寧 韋元山 攝影/韋元山 吳永兵 行向輝 劉寧

絲路印記——從長安到西域（上）

撰文/劉寧 韋元山 攝影/韋元山 吳永兵 行向輝 劉寧

沙漠駝鈴

9月28日至10月8日，從長安到西域，行程8000里，經陜西、甘肅、青海、新疆4省，我們走了“絲綢之路品牌萬里行”的中國段。至喀什的夜晚，仰望夜空，星光浩瀚。不遠處的世界屋脊帕米爾高原，就是中原文明、伊斯蘭文明、基督文明，和印度文明的又一交匯處。在它周圍，形成中國西部最壯美的高原、戈壁、雪山等自然景觀。這十余日，從長安到西域，八千里路云追月。絲綢之路穿越了中國西部這幾個省不同的文化圈，檢閱了西部廣袤而神秘的大地，看到了多民族混血、混種的情景，目睹了多姿多彩的多民族樂舞，感受到文化交相輝映的樣態。絲路文化是線性的，又是累積多層的，“玉帛古有路，代代皆不同”。在這條路上，我們領略了張騫、衛青、霍去病、班超的大漢雄風，觀賞了玄奘一路西行見到的佛寺石窟，感受了李白從中亞攜帶而來的浪漫和豪情，滿載著漢唐詩酒……

長相思，在長安

在長安，曾在武帝茂陵博物館看霍去病墓前的漢代石刻，也曾去漢中博望侯墓前看過那對著名的石虎，碧草青青中大漢王朝最勇猛的壯士在這里長眠2000年了，可他鑿空的絲路卻仍在今天綿延。古城西安最繁華的旅游景區大雁塔，亞洲最大的音樂噴泉踩著金蛇狂舞的鼓點，噴射出大小不等的晶瑩水柱，燈火闌珊里大慈恩寺塔劃破長安夜空，玄奘法師手執禪杖屹立在那里……

古絲綢之路是一條世界古代文明互相汲取文化營養的大動脈，長安則是這條大動脈上的策源地。在這座城市里誕生了唐詩漢賦，產生了《史傳》《漢書》，每一寸土地、每一處街巷都可以尋找到歷史的典故和記憶。長安，在中國人的心中早已化身為一個巨大的文化意象。

“長安一片月，萬戶搗衣聲。”如今的長安城內早已經沒有了秋日搗衣聲，但是大唐芙蓉園里的歌舞聲響徹天空。興慶宮的花萼樓尚在，曲江池里的碧波依然動情，隨著新的“駝隊”整裝向西而行，用心去感受這個亦新亦舊的的絲路吧。大唐春蠶吐出的銀絲，連接著八千里路的云和月，漢唐的長安將中華文明延伸到很遠很遠的空間。從長安到西域，八千里路，長城可見，古城可見；駿馬可見，野駱駝、野牛羊可見；紅柳、胡楊可見；芨芨草、駱駝草可見；戈壁、荒漠、高原、雪域、雅丹可見；荒無人煙的羅布泊、孤冷凄寒的柴達木盆地、一望無際的塔克拉瑪干大沙漠皆可見。物質、文化、宗教、歷史、樂舞，甚至疾病、戰爭，都在這條路上往來，世界因絲路而喧嘩，中國因絲路而光華四射。

登金城關，望黃河遠上

蘭州黃河大橋下，黃褐色的河水緩緩從城中穿過，岸邊的大水車吱吱呀呀地轉動，黃河母親的雕像依然親和……那么黃河岸邊臨夏回族自治州所在的炳靈寺呢？“遠望參參，若攢圖之托霄上。其下層巖峭舉，壁岸無階，懸巖之中，多石室焉。室中若有積卷矣，而世士罕有津達者，因謂之積書巖……彼羌目鬼曰唐述，復因名之為唐述山，指其堂密之居，謂之唐述窟。”（《水經注·卷二》）酈道元在《水經注》中將炳靈寺石窟娓娓道來，仿佛是一部優美的散文長卷。黃河是中華民族的母親河，絲路將中華文明與世界文明交匯融合。在黃河岸邊，中國的大河文明與異域文明相交相融，這是黃河的魅力，也是絲路的魅力。

是夜，在蘭州正寧小吃街上，包頭巾的回族婦女穿梭鬧市中，戴白帽的男子在攤位上晃來晃去，凍梨、杏仁茶、羊頭、牛肉琳瑯滿目地擺滿了貨架，正寧街散發著類似于長安回民街一樣的伊斯蘭氣息。愈往西走，異域的風情便愈濃郁，愈往西行，少數民族的氣息愈厚實，絲路無疑又將多民族融合在一起。

說不盡的蘭州街市回族風情，看不盡黃河滾滾向東而去的情景，金城關是絲路西行的第一座關隘。唐代邊塞詩人岑參在《題金城臨河驛樓》一詩里寫道：“古戍依重險，高樓見五涼。山根盤驛道，河水浸城墻。”站在氣勢雄偉的金城關上向遠看去，確有雄壯之氣充溢心中。

走河西，見長城蒼茫

從烏鞘嶺開始，至玉門關，就進入著名的河西走廊了。

河西，黃河之西，走廊夾持在祁連山和合黎山、龍首山之間，綿延1000公里，是北方游牧民族與中原農耕民族的交融地，也是大漢王朝與匈奴連年征戰爭奪的地方。千百年來，人們以“失我祁連山，使我六畜無繁息，失我焉支山，使我婦女無顏色。”來形容匈奴人失去河西走廊時痛不欲生的心情。而事實上，河西走廊上文化輝煌而絢爛。絲路西去，佛教東來，河西走廊上佛寺石窟遍布。武威天梯山石窟、張掖馬蹄寺石窟、瓜州榆林窟、敦煌莫高窟分布在這條綿延悠長的古道上。居延漢簡、敦煌文書都在這條古道上出土，還有隨處可見的漢、明長城遺址，一座座廢棄而蒼茫的古堡古城在歷史的風沙中被掩埋。

鐵騎在一望無際的河西走廊上奔馳，白色的駱駝草一叢叢、一簇蔟地灑落在戈壁灘上，隱隱見長城遺址，不知道是漢代的還是明代的。“秦時明月漢時關，萬里長城人未還。”王昌齡如果在，他會怎么看? 甘肅境內均有秦、漢、明三大長城的西部起點。一個孟姜女將始皇帝永遠定在暴君的柱子上，所以漢代的邊防設施，不叫長城，統稱為“烽隧亭障”。烽隧是舉火報警的軍事設施，烽火臺相當于現代的邊防哨所，亦稱烽墩，或墩臺，住有屯兵防守及舉烽報警。亭是較大的軍事據點，亦稱障塞。漢武帝元鼎六年，修筑蘭州黃河以西通往河西走廊的長城，目的在于保衛河西地區的安全和維護絲綢之路的暢通。明代則在漢長城的基礎上修筑，在有些地方，漢、明長城則是合二為一的。

大雁塔又名大慈恩寺塔，唐代永徽三年（公元652年），玄奘為藏經典而修建，塔身七層，通高64.5米。被視為古都西安的象征

看佛塔，水草豐茂甘州

夜到張掖，行人非常少，燈火卻異常明亮。第二天清晨從市內穿行，見一西夏式佛塔建筑，梵鈴低垂，華幡繞頂，陡然明白此乃著名的張掖大佛寺也。大佛寺初名迦葉如來寺，西夏崇寧永安元年所建，寺內著名的臥佛是國內目前最大的木骨泥塑臥佛，臥佛背后繪有唐僧取經圖。甘肅是玄奘取經必經之地，有三處繪制有取經圖，分別是敦煌絹畫一幅，瓜州榆林窟二幅，東千佛洞二幅。敦煌的是晚唐作品，瓜州的是西夏時繪制，張掖大佛寺的取經圖大約是元末明初時繪制，目前學界關于它的繪制時間存在極大爭議，然而，不管如何玄奘取經的故事深入老百姓之心，并在社會上廣泛流傳，也許正是玄奘忠貞不渝的取經精神和堅強意志成為后世人敬仰他的主要原因。

張掖古稱甘州，是甘肅境內水草最風茂的地方，張掖國家濕地公園就可充分證明這一點。秋季的張掖彰顯出旖旎秀麗的風景，真像是到了塞外江南一樣。

有一匹與眾不同的馬，攜帶佛光梵音，從天而降，在張掖的裕固族自治縣境內留下了蹄印，從此有了馬蹄寺，寺內有一組龐大的佛教石窟群。駿馬嘶鳴，黃沙漫卷走上絲綢之路，就是走上了一次尋找歷史的旅程，就是一次發現佛教中國化的歷程。佛教傳入中國，最先進入新疆，接著進入河西，又從河西進入中原，最終在長安完成了它中國化的過程。就這樣一步一個腳印，佛教化為中國文化的一部分。在長安，大興善寺里誕生了密宗，之后傳至青龍寺，又由青龍寺傳到日本，形成日本的真言宗。在大慈恩寺，玄奘創立唯識宗，香積寺誕生凈土宗，華嚴寺產生華嚴宗，凈業寺創立律宗，草堂寺創建三論宗，佛教中國化的標志性事件是開宗立派，佛教八大祖庭，六個都在長安，那么，長安自然是佛教中國化一個不可逾越的地域。五代之后，印度佛教急劇衰落，然而佛教卻在中土融入了中國傳統文化，從而獲得新的生命，并由長安傳至日本、越南、朝鮮等國家，同時中國文化也因為吸收印度佛教文化，發生新變。由此看來，河西是佛教中國化不可或缺的地理文化空間。

“絲綢之路群雕”是西安市為紀念1987年絲綢之路2100周年落成的大型紀念性雕塑。現已成為古城西安“絲綢之路”標志性雕塑

法門寺，又稱法云寺，位于陜西省寶雞市扶風縣法門鎮，有“關中塔廟始祖之稱”。據傳法門寺始建于東漢明帝十一年（68年），周魏以前原名也叫“阿育王寺”，隋改稱“成實道場”，唐初改名“法門寺”，被譽為“皇家寺廟”，因安置釋迦牟尼佛指骨舍利而成為舉國仰望的佛教圣地。

祁連山由西北而東南，將青藏高原與河西走廊截然分開。祁連山的雪水沿著山陰流淌而下，在山下一條狹長地帶沖擊出幾個斷續不一的綠洲平原，張掖就是其中之一。河西因水而活，張掖因黑河而有了生命，有生命就有文明，有文明就有交融。歷史上，羌、匈奴、吐谷渾、蒙古、藏等多民族在此游牧，中原王朝在此屯兵農耕。雖然牧區與農區，中央國家與周邊部族之間產生復雜的矛盾，但是華夏邊緣的變動過程，浸透著不同生態人群豐富的生活史內容。

遠眺嘉峪關，蘆葦滿地層林盡染

長城在甘肅境內最著名的莫過于嘉峪關。它和絲綢之路一樣，是線性的，只是一條從東向西而去，另一條則從西向東蜿蜒而成，前者代表開拓，后者意味防御。“嚴關百尺界天西，萬里征人駐馬蹄。飛閣遙連秦樹直，繚垣斜壓隴云低。”虎門禁煙的林則徐到這里一聲輕嘆，從沿海到邊陲，這期間經歷多少地理空間轉換，林大人迷茫什么呢？“天山巉削摩肩立，瀚海蒼茫入望迷。誰道崤函千古險，回看只見一丸泥。”大清國的邊疆海上、陸上危機，在他人眼中“千古險”的嘉峪關，在林則徐眼中只是“一丸泥”，不堪一擊。睜眼看世界的林則徐對國家前途哀嘆，而今天的嘉峪關市繁華熱鬧非同一般。“牛牛”烤肉是非物質文化遺產，燃燒的炭火里炙烤著嘉峪關人民火紅的生活。

爬上高高的山坡，走過松軟的土地，在蘆葦叢生的土山上，遠眺嘉峪關：嘉峪關由內城、外城、城壕3道防線成重疊并守之勢，壁壘森嚴。與長城連為一體，形成五里一燧，十里一墩，三十里一堡，一百里一城的軍事防御體系。門頂城樓東西各有一樓，三樓連城一條線，組成了一幅絕美的嘉峪關關城圖。嘉峪關更像是一個象征，它是邊塞的代言者，也是大漠黃沙的見證者。一個中國古建筑的結晶，一種中國人文化心理的隱喻。大漠黃沙，雄關高聳，蘆葦飛花，紅葉晚霞，雄渾與柔美相擁，蒼涼抱著暖陽，嘉峪關前的紅葉蘆葦永遠定格在那一瞬間。這是別處看不到的風景，體會不到的詩境，唯有在邊關才有的情境，也許今生再也不會看到那么美的秋景了。

山丹軍馬場位于河西走廊中部，祁連山冷龍嶺北麓的大馬營草原，地跨甘青兩省、毗鄰3市(州)6縣，總面積329 .54萬畝。山丹軍馬場地勢平坦，水草豐茂，是馬匹繁衍、生長的理想場所。公元前121年由西漢驃騎將軍霍去病始創，距今2130多年。

嘉峪關有另一個非物質文化遺產——大轱轆車。高高大大的木質車輪，足足占去整個車的大半部分，甘肅人就是用它做日常生活中的交通工具，據說在絲路上曾經發揮過巨大的作用。

沙漠第一泉——敦煌月牙泉

古陽關的張騫雕像

大佛寺位于甘肅省張掖城西南隅，是絲綢之路上的一處重要名勝古跡群，又是歷史文化名城金張掖的標志性建筑。大佛寺始建于西夏永安元年(1098年)，原名迦葉如來寺，明永樂九年(1411年)敕名寶覺寺，清康熙十七年(1678年)敕改宏仁寺，因寺內有巨大的臥佛像故名大佛寺，又名睡佛寺。

雄渾焉支山。公元前121年，漢武帝派年輕將領驃騎將軍霍去病率兵西進，過焉支山，擊敗匈奴，奪得河西地區，打通了中原與西域交往的通道。公元609年，隋煬帝駕幸焉支山，舉辦“萬國博覽會”，召會27國使臣，使其成為世界博覽會最早的發源地而聞名天下。

等殘陽，擁抱大敦煌的悲涼

河西走廊和西域是中原文明、印度文明、伊斯蘭文明和基督教文化四大文化交匯點，敦煌是其上最璀璨的那顆明珠，是文明核心和精粹所在。從這個意義上講，敦煌是中國的，更是世界的。玄奘在這里做了最后的充分準備，他縱身一躍，將進入更加廣袤的西域地界，而玄奘所在的敦煌，嚴格意義上講，是瓜州。在敦煌莫高窟，東有安西的榆林窟、東千佛洞，西有西千佛洞，這三個地域的石窟藝術風格相近，因此，可看做一體，這也就是我們所說的大敦煌范圍。在大敦煌的視野里，追蹤玄奘的足跡到了瓜州。

瓜州，古時稱安西。玄奘取經途中，曾經在瓜州滯留一月有余講經說法，并且收徒石磐陀，在石磐陀的引領下，順利渡過葫蘆河，可不久，就遭到石磐陀的背叛，獨自一人過八百里莫賀延磧，幾近殞命，因此，玄奘與瓜州淵源頗深。瓜州人非常用心地將玄奘與瓜州的所有人和事聯系起來，建了一座“玄奘取經博物館”。瓜州人解釋說，如果沒有石磐陀帶領玄奘過葫蘆河，那么玄奘是根本無法渡過這條險峻的河流的，這條河流就如同《西游記》所描寫的流沙河，“八百流沙界，三千弱水深”。更值得瓜州人自豪的是，瓜州的榆林窟，也稱萬佛峽和東千佛洞保留著6幅完整的唐僧取經圖。

莫高窟，又名“千佛洞”，是我國三大石窟藝術寶庫之一，坐落在河西走廊西端的敦煌，以精美的壁畫和塑像聞名于世，被譽為20世紀最有價值的文化發現“東方盧浮宮”。始建于十六國的前秦時期，歷經十六國、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代的興建，形成巨大的規模，現有洞窟735個，壁畫4.5萬平方米、泥質彩塑2415尊。

古絲路上的丹霞地貌

麥積山位于甘肅“隴上江南”天水，以煙雨麥積、絕壁佛國聞名于世。2014年被列入“絲綢之路：長安——天山廊道”世界文化遺產名錄

雅丹地貌

瓜州人敬愛玄奘，就連縣城大道都稱為玄奘大道。瓜州蜜瓜果然與眾不同，甜而不膩。瓜州城滿是圓圓的饅頭柳，郊外滿是胡楊和紅柳，胡楊呈金色，紅柳現駝紅色，芨芨草、駱駝刺、沙棗樹、蘆葦遍地都是。在瓜州，野牛羊群、野駱駝遍野都是，野驢還在道上散步......

在河西與西域交接之地，期待著殘陽晚照，那樣就可以擁抱大敦煌無限的悲涼和滄桑。古時無數戍邊將士留下的烽燧古堡，大多死去了，但是只要有夕陽召喚，它們便都復活了，恍如遙遠的歷史正緩緩地向你走來……

臨東千佛洞，觀曼陀羅、水月觀音

東千佛洞位于安西縣橋子鄉東南公里長山子北麓，因與敦煌西千佛洞相對地理位置區別，歷代慣稱“東千佛洞”，又因第七窟彩繪接引佛之故，又稱為“接引寺”。石窟是在河道兩岸開鑿，現在河道早已干枯，東西兩岸的石窟悄然靜坐在山間，因為沒有敦煌莫高窟的盛名，到這里來的人也比較少，整個山谷靜謐得很。

東千佛洞以第二、五、七窟馳名，第二窟表現的是藏傳佛教，其密宗佛教壁畫可彌補莫高、榆林二窟之不足。五窟是顯密宗皆有，七窟是把顯教和密教風格融合在一起。第二窟是西夏時開鑿，窟內兩幅《水月觀音》技藝精湛，堪稱絕品。水月觀音在印度河西域的石窟中是沒有的，此處水月觀音圖以山水竹石，顯示出佛教中國化的意味。而且，第二窟內兩幅水月觀音圖上都有唐僧取經圖。圖上唐僧身披袈裟，雙手合十向觀音膜拜，猴型行者則手牽馬匹緊跟在后，這兩幅取經圖和榆林窟西夏二、三、二十九窟的取經畫非常相似。因此，是我國石窟寺壁畫藝術中反映唐僧取經故事的珍貴資料。更加彌足珍貴的壁畫是第二窟穿道過洞南北兩側的兩幅觀音曼陀羅，其中一幅畫中人物姿態曼妙，身體膚色與腳底膚色不同，有明顯的印度畫法特色，而人物服飾、體態又呈現出鮮明的西夏特征。這在我國壁畫藝術中是絕無僅有的兩幅作品。

西出陽關，走進雅丹地貌

別了，這佛寺石窟林立，古城、烽燧、長城遍布的河西文化長廊，陽關已經在腳下。王維說，再往西行，你將沒有朋友，那么今夜就讓用祁連山墨玉做的夜光杯斟滿美酒，與陽關作別吧，也就是與河西告別，因為就要走進西域的大門了。

玄奘天竺取經回國，就是由絲路南道的陽關而入長安的。提及陽關，必然要提及絲路上的另一重要關隘玉門關，顯然唐詩里的玉門關似乎出現的更多些。“明月出天山，蒼茫云海間。長風幾萬里，吹度玉門關。漢下白登道，胡窺青海灣。”李白開篇就寫天山明月，云海蒼茫，而玉門關這個地方是和青海聯系在一起的。“青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關。黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。”“大漠風塵日色昏，紅旗半卷出轅門。前軍夜戰洮河北，已報生擒吐谷渾。”王昌齡兩首詩都提到玉門關、青海、樓蘭，可見，玉門關是連接甘肅與西域的重要關隘。樓蘭在今天新疆若羌境內，洮河則在甘肅境內，吐谷渾就是今天位于青海省內土族的祖先。唐時，吐蕃占領了青海，玉門關是唐軍與吐蕃連年征戰的地方。

眼前突現雅丹地貌，這片被塞外勁風雕琢的大地呈現出萬千樣態。大自然的風力，不斷地梳刮著堅硬的泥沙，把它們鐫刻成凹凸有型、千姿百態的浮塑，它們有的像駱駝，有的像蘑菇，而那個頭像背后是巨大的荒冢……

編輯/韋元山

嘉峪關，又被稱為天下第一雄關，位于甘肅省河西走廊的西端，是古代“絲綢之路”的交通要沖。嘉峪關是明代萬里長城西端起點，始建于明洪武五年（1372年）