杜甫的生態(tài)觀對現(xiàn)代生態(tài)社會建設(shè)的啟發(fā)

徐然　徐繼芳

摘 要：杜甫生活于大唐帝國由盛轉(zhuǎn)衰的歷史階段，在這一大背景下，其作品風格也受到了顯著影響，由少年優(yōu)游時的“放蕩齊趙間，裘馬頗輕狂”到西南漂泊時期的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”。然而無論其詩風如何變化，杜甫詩作中對自然、生態(tài)的描寫和關(guān)注沒有改變。

關(guān)鍵詞：杜甫；生態(tài)觀念；社會建設(shè)；啟發(fā)

“保護生態(tài)環(huán)境，構(gòu)建和諧社會”是綠色發(fā)展理念的基本要求。在生態(tài)環(huán)境問題日益突出的21世紀，重溫詩人杜甫的生態(tài)觀，或許能夠?qū)ΜF(xiàn)代生態(tài)建設(shè)提供有意義的借鑒和啟發(fā)。通過初步的統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，杜甫現(xiàn)存的1400余首詩作中，有近1000首描寫到了各種各樣的自然生物，詩人在為我們展現(xiàn)生靈真實姿態(tài)的同時，也從側(cè)面襯托出保護生態(tài)環(huán)境、建設(shè)生態(tài)社會的重要性。

一、中國傳統(tǒng)生態(tài)觀

中國傳統(tǒng)文化中所包含的生態(tài)觀，本質(zhì)上是古代社會人們在處理人與自然關(guān)系時所體現(xiàn)出來的一種基本態(tài)度和理想思考，對于豐富我國傳統(tǒng)文化有著重要作用。根據(jù)其關(guān)注內(nèi)容的不同，可以將中國傳統(tǒng)生態(tài)觀大致分為三類。

（一）重生的生態(tài)觀

所謂重生，就是以生命為重，不僅注重人生，也珍惜自然界的生命。從生態(tài)學角度來說，在地球生態(tài)系統(tǒng)中，人類只是其中的基礎(chǔ)組成成分，是成千上萬消費者中的一類，而整個生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定運行和長期發(fā)展，必須要實現(xiàn)消費者、生產(chǎn)者和分解者的和諧共存。生態(tài)觀中的重生思想，就是要求人們要實現(xiàn)個體生命和自然界生命的和諧共存，保障整個生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與發(fā)展。

（二）貴和的生態(tài)觀

貴和，就是以和為貴，不僅注重人類和諧，也注重人與自然的和諧。在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的早期，受生產(chǎn)技術(shù)、思想觀念等因素的影響，人類開始從被動適應自然向利用自然轉(zhuǎn)變，強調(diào)人類與自然之間的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，例如莊子所提倡的“天人合一”思想，便是對當時生態(tài)環(huán)境和社會現(xiàn)狀的客觀反映，在今天看來仍然具有較強的借鑒意義。中國古代的許多流派都主張這種貴和的生態(tài)觀，除了莊子所代表的道家學派外，還有儒家孔子在《禮記》中提出的“諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，庶人無故不食珍”，墨家學派墨子提出的“節(jié)用、非命”等觀點。因此，生態(tài)觀中“以和為貴”的觀念，是我國勞動人民長期從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，主動順應自然生態(tài)環(huán)境背景下的一種必然選擇[1]。

（三）天人合一的生態(tài)觀

從生態(tài)學角度來說，天人合一不僅僅是一種古樸的哲學思想，更是一種自然生態(tài)狀態(tài)。不可否認的是，封建時期人們所提倡的“天人合一”生態(tài)觀念，具有一定的局限性和盲目性。但是如果僅從其在生態(tài)環(huán)境保護和生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)建方面來說，要想達到“天人合一”，就必須要規(guī)范人類在自然界中的行為，尊重生態(tài)發(fā)展的客觀規(guī)律，實現(xiàn)人類與自然的協(xié)調(diào)共存。天人合一的生態(tài)思想，貫穿于中華民族五千年的文明發(fā)展歷程，它通過強調(diào)人與自然之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系，來規(guī)范和指導人類的自然活動行為。

二、杜甫作品的生態(tài)觀反映

杜甫作為偉大的現(xiàn)實主義詩人，其作品中包含了大量對自然環(huán)境和動植物的描寫，從側(cè)面體現(xiàn)出了詩人杜甫對自然生態(tài)的關(guān)注。我們在賞析杜甫作品時，可以從中體悟到詩人所處社會的生態(tài)特點和詩人所要表達的生態(tài)觀。

（一）杜甫作品的生態(tài)特點

第一，自然生物品種描寫廣泛。杜甫現(xiàn)存作品中絕大多數(shù)都包含對自然生物和生態(tài)環(huán)境的描寫，其中既有像《為農(nóng)》中“圓荷浮小葉，細麥落輕花”這樣對自然景物的直接描寫，也有像《登高》中“風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回”這樣以景映情的側(cè)面烘托。但是總體來說，無論是何種形式、何種風格的作品，其中都包含了對特定自然生物和自然景色的刻畫。據(jù)粗略統(tǒng)計，杜甫現(xiàn)存的1400余首詩作中，有近千首涉及到對自然生物和生態(tài)景色的描寫，包含的動植物種類多達300余類。縱觀中國古代詩人，恐怕再也找不出哪位詩人像杜甫一樣熱衷于刻畫自然生物，關(guān)注生態(tài)景象，這也是詩人杜甫高度關(guān)注生態(tài)環(huán)境的有力證明。

第二，詩句呈現(xiàn)生動，體現(xiàn)詩人生態(tài)情懷。作為偉大的現(xiàn)實主義詩人，杜詩中對生物、生態(tài)的刻畫極為細致，我們在欣賞杜甫詩作時，往往能夠如身臨其境般感受到詩人所見所聞，并從中體會詩人的生態(tài)情懷。通過杜詩佳句賞析可以發(fā)現(xiàn)，詩人杜甫對生態(tài)環(huán)境和自然景物的描寫，并不僅僅是為抒情做鋪墊，而是著重突出生態(tài)景觀的自身特點，使其成為一個個特色鮮明的個體。正是這種從細處著手的生物、景色描寫，有力地證明了詩人杜甫對生態(tài)的關(guān)注。

第三，居住環(huán)境描寫細膩，關(guān)切自然生態(tài)環(huán)境。安史之亂后，杜甫為避戰(zhàn)禍，從甘肅隴右遷居到四川成都，并在親朋好友的資助下，于浣花溪畔修建茅屋一座，以供居住。杜甫在草堂居住約四年時間，期間創(chuàng)造了大量描繪草堂及周邊環(huán)境的詩作，充分展現(xiàn)了詩人在客居他鄉(xiāng)、流離失所環(huán)境下的樂觀和豁達胸懷。

自安史之亂后，中原地區(qū)連年征戰(zhàn)，烽火連天，杜甫游歷四方卻并不能找到一塊安靜閑適的“凈土”，因此在定居浣花溪草堂之后，被草堂周邊環(huán)境所吸引，強烈的環(huán)境反差使作者更加珍惜草堂周邊的自然生態(tài)環(huán)境，因此急切地想通過寫詩的形式，來記錄眼前這一片生機盎然、鬧中取靜的生態(tài)景象。據(jù)相關(guān)史料記載，杜甫在草堂居住的四年時間內(nèi)，栽種松、竹、桃等樹種十余種，僅桃樹就栽種了一百多棵。

（二）杜甫作品所反映出的生態(tài)觀

第一，杜甫生態(tài)觀意識由重生轉(zhuǎn)向憂生。通過研究杜甫生平，我們可以將其一生分為四個階段，分別是年少優(yōu)游階段、為官入仕階段、戰(zhàn)亂流離階段和西南漂泊階段。在這四個階段中，杜甫經(jīng)歷了唐帝國由盛轉(zhuǎn)衰的大轉(zhuǎn)折，其生活環(huán)境也從“風平浪靜”轉(zhuǎn)為“顛沛流離”，正是受這種大環(huán)境的影響，杜甫的生態(tài)意識也從重生過渡到憂生，這在其后半生的詩作中表現(xiàn)尤為明顯。正如上文中提到的，杜甫對于重生和憂生的態(tài)度，并不僅僅局限在對個人人生的感嘆，而是包含了對身邊自然生物、景物，乃至整個自然界的關(guān)注。例如《春望》中“國破山河在，城春草木深”，《病橘》中“群橘少生意，雖多亦奚為”等，都表明在國家戰(zhàn)亂的環(huán)境下，自然生態(tài)遭到破壞的客觀景象，以及作者對構(gòu)建和諧生態(tài)環(huán)境的向往。可以說，詩人杜甫生活環(huán)境的改變，使其所見、所聞、所思、所想也受到了相應的影響，進而使其生態(tài)觀從重生轉(zhuǎn)向憂生，并在詩作中表現(xiàn)出來[3]。

第二，杜甫的桃源情結(jié)。桃源環(huán)境是中國古代文人所極力追求的生活環(huán)境之一，尤其是在戰(zhàn)亂紛爭的年代，人們更加渴望有一片寧靜祥和的土壤，以供人們勞作和休息。自安史之亂后，杜甫為避戰(zhàn)亂，輾轉(zhuǎn)流離，生活困苦不堪，因此其詩作中表現(xiàn)出對“世外桃源”的強烈向往。例如《岳麓山道林二寺行》中的“一重一掩吾肺腑，山鳥山花吾友于”，就表達出了詩人對山間鳥語花香、萬物祥和之景色的向往。杜甫桃園情節(jié)的產(chǎn)生，固然與社會大環(huán)境有直接關(guān)系，但是也與詩人本身受中國傳統(tǒng)觀念（老莊思想）的影響有一定聯(lián)系，總體來說，這種桃園情節(jié)是詩人對美好自然生態(tài)環(huán)境的一種向往，也是借以批判社會殘酷現(xiàn)實的有力表現(xiàn)。杜甫的這種桃園情節(jié)，事實上是對中國傳統(tǒng)生態(tài)觀的具體反映：戰(zhàn)亂環(huán)境下，無論個人生命還是自然景物，都免不了遭到屠殺和踐踏，通過“重生”“貴和”，最終實現(xiàn)“天人合一”，成為詩人所追求的理想生態(tài)環(huán)境。

三、杜甫生態(tài)危機意識

杜甫的生態(tài)危機意識是在見證了眼前美好自然景物遭到無情破壞后所產(chǎn)生的一種對生態(tài)環(huán)境的憂慮。自然生態(tài)的危機往往也就是社會生態(tài)的危機。詩人杜甫常將天然災害與人為災難聯(lián)系起來評述是很有見地的。他在詩中曾記述黃河泛濫之災，反復抒寫苦雨、苦熱的切身感受，表達對天然災害的憂慮；但他寫得更多的是“苦戰(zhàn)”，是人為的差役之苦、網(wǎng)罟之禍；天災多因人禍而行，人禍又猛于天災。著名的“三吏”“三別”主要描述戰(zhàn)爭對鄉(xiāng)村家庭生態(tài)的摧殘，詩人深沉地嘆息“乾坤含瘡痍，憂虞何時畢”（《北征》）正是對生態(tài)危機的憂慮，他以此真誠地期望人們有所警醒。

四、生態(tài)建設(shè)啟發(fā)

（一）綠色發(fā)展理念

杜甫見證了大唐帝國從“盛世”到“亂世”的轉(zhuǎn)變，這也是他親身感受到自然美好景物和生態(tài)環(huán)境的脆弱，即便是有“錦江春色”這樣的美景，也難免遭到“西山寇盜”的侵略和踐踏（《登樓》）。綠色是永續(xù)發(fā)展的必要條件和人民對于美好生活的重要體現(xiàn)，解決好人與自然和諧共生問題，即綠色發(fā)展。其所倡導的人與自然統(tǒng)一的生態(tài)觀警醒著我們在發(fā)展經(jīng)濟的同時，要尊重自然規(guī)律，起到有效防止作用，在開發(fā)利用上少走彎路，保持經(jīng)濟新常態(tài)。堅持可持續(xù)發(fā)展，加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局，推進美麗中國建設(shè)，謀求人與自然的共同福祉。

（二）自覺珍愛自然，保護生態(tài)

在杜甫人生的最后幾年，他仍眷戀草堂周邊自己親手栽種的植物和新建的藥圃，并在《寄題江外草堂》中寫道“尚念四小松，蔓草易拘纏”，表明了自己對草堂樹木的關(guān)切和憐惜之情，抒發(fā)了同病相憐的生態(tài)危機感。他以此警示人們要把生態(tài)文明建設(shè)擺在突出地位，重視生態(tài)環(huán)境承載力，增強節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，維持生態(tài)平衡，建立人與自然間一種動態(tài)的平衡。

五、結(jié)語

杜甫生態(tài)觀的形成與其生活環(huán)境的轉(zhuǎn)變有著密不可分的聯(lián)系，時至今日，雖然無論是生活環(huán)境還是人文觀念都發(fā)生了巨大改變，但是杜甫生態(tài)觀念中所強調(diào)的“萬物平等，和諧相處”的態(tài)度，在21世紀的今天仍然具有實用和借鑒價值。通過欣賞杜詩，重新認識人與社會及自然環(huán)境的關(guān)系，并以此為指導構(gòu)建新型的生態(tài)價值觀，為貫徹落實“綠色發(fā)展”起到積極的推動作用。

參考文獻：

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[2]李慶亮，王順發(fā).縱橫捭闔立新論歷久彌新啟深思——讀王志清先生的《縱橫論王維》[J].唐代文學研究，2014，（23）.

[3]張軍強，周學文.論《去蜀》詩是杜甫對嚴武不告而別的告別——漫議杜嚴關(guān)系演變始末（下篇）[J].西南交通大學學報，2014，（04）.

作者單位：

佳木斯大學