禪宗文化在宜春園林景觀設計中的繼承和發展

周魯萌　曾利霞　雷鳴鴻

摘 要：宜春的禪宗文化源遠流長，對宜春的園林景觀設計也產生了深刻的影響，在設計理念、植物配置和其它方面均有體現，在其規模和功能上也有了新的發展。

關鍵詞：宜春；禪宗文化；園林景觀設計

[本文系2016年宜春市社科規劃課題《禪宗文化在宜春園林景觀設計中的繼承和發展》成果，編號為：YCSKL2016——005。]

近年來，宜春市一直著力打造“月亮之都”“禪宗圣地”“溫泉之鄉”的旅游總體形象，要努力發展成為一座聲名遠播的養生休閑城市。其中，“禪宗圣地”一說，緣由宜春的禪宗文化歷史悠久：奠定南岳懷讓一系地位、創建洪州宗的馬祖道一瘞塔位于靖安縣寶峰寺，始創禪林清規的百丈懷海長期在靖安、奉新弘法；溈仰、臨濟、曹洞、云門、法眼禪門五宗中，臨濟、曹洞、溈仰三宗直接發源于宜春，云門、法眼二宗雖不直接源發于宜春，也與宜春有著千絲萬縷的聯系；入宋后，臨濟宗下又派生出楊岐、黃龍兩宗，開創者均為宜春的禪林衲子。黃檗、洞山、仰山、九峰、百丈、寶峰等20多座禪宗著名道場集中于贛西的崇山峻嶺之間，構成了宜春綿延五百里的禪宗祖庭長廊……豐富的禪宗文化，不僅構成了宜春極具自身特色的文化，也滲透了宜春人生活的方方面面，本文擬討論的就是禪宗文化在宜春園林景觀設計中的繼承和發展。

一、禪宗文化在宜春園林景觀設計中的繼承和體現

景觀設計是物質、精神與藝術的綜合產物，而禪宗作為儒釋道三家融合的重大思想成果，在設計理念上對園林景觀的影響是顯而易見的。

（一）禪宗文化在宜春園林景觀設計中的繼承

“禪”是梵語Dhyana的音譯略語，意即“靜慮”，這至少包含了禪宗文化中的兩方面——“空”和“悟”。近代以前，無論是寺觀園林還是私家園林（上文舉例中提到的宜春園林主要是寺觀園林， 如寶峰寺、棲隱禪寺、普利禪寺等），都地處偏遠，曲徑通幽，是人們尋求寂靜冥思的理想場所，甚至連蟬鳴、鳥叫也是“林愈靜”“山更幽”，體現了禪“空”的境界，而那些“山窮水復”與“豁然開朗”的設計，又體現了禪的“悟”；同時，園林設計與建造講究“依山水之勢”，寶峰禪寺位于寶峰鎮寶珠峰下、泐潭之濱，棲隱禪寺位于明月山集云峰下，普利禪寺總體呈對稱布局，建筑物皆依山勢一層層遞級而立……都體現了禪宗文化的“道法自然”。后代園林景觀也延續了這一傳統：袁山公園依山而建，狀元洲公園依水而行。市民們徜徉其中，人與自然的相互融合，又體現了禪宗思想中的“天人合一”， 或稱“梵我合一”。

（二）禪宗文化在宜春園林景觀設計的植物配置中的體現

植物的配置在園林景觀設置中十分重要，品種和搭配都是需要用心考慮的地方，而宜春園林景觀設計還考慮了地域特征和精神文化內涵，禪宗文化就對本地園林景觀的植物配置產生了深遠的影響。

就品種的選擇而言，不僅大量選用菩提樹或與其葉形相似的椴樹屬植物，還有水生植物蓮花等與禪文化有關的植物，如銀杏、柏樹、毛竹、樟樹、丁香、玉蘭、牡丹、山茶等，其中，如毛竹、樟樹、山茶也是宜春特色植物，中國特有的古老珍稀瀕危植物——落葉木蓮（華木蓮），曾被選為江西省第十屆運動會的吉祥物，其花的形狀已成為宜春市的城標。

就植物的搭配而言，傳統的寺觀園林多以對稱式、行列式居多，體現的是莊嚴肅穆之感，發展到現代之后，不僅以對稱或不規則對稱的方式來種植大樹，也在下層注重了灌木地被植物的搭配，并在其他游覽部分營造閑適的景觀植物，更多地是體現“以人為本”“尊重自然”，甚至是“生態環?！钡睦砟盍?。

（三）其他具體體現

首先是園林景觀的命名和布局。傳統的如棲隱寺、明月妙音寺、報恩寺、慈化寺等，都帶有濃郁的禪文化色彩。

其次如水景的設計和運用?！耙凰惶煅模簧揭皇澜纭?，水景是禪境的物質表現，禪境則是水景創作的精神內涵。大的如秀江、明月山瀑布，本身已經成為宜春著名景觀，小的如袁山公園、濕地公園、人民公園、樟樹公園等，都依勢修建了水景，還有單位和私家住所也修建人工水景的，與前面自然水景的大氣、顯性不同的是，后者更多地是一種婉約、隱性之美，但也體現了禪的“心性本靜”“以小見大”。

其余還有一些細節的體現。上文植物配置中提到的蓮花，因其具有的禪意（諸佛所坐的臺座多為蓮花形）不僅大量運用于園林景觀的水生植物的種植中，在其他景觀裝飾中也可以覓其蹤跡，如袁山公園、狀元洲公園、濕地公園等都建有橋，橋欄桿望柱柱頭使用的是仰覆蓮座；禪博園的禪心廣場，底面裝飾圖案即為蓮花，五葉壇整體建筑如佛祖如來座前的寶蓮燈，意寓禪法傳燈不滅。

二、禪宗文化在宜春園林景觀設計中的發展

首先，能體現禪宗文化的宜春現代園林景觀的規模增加了。按照《宜春市中心城總體規劃（2008-2030）》要求，宜春將建設成為贛湘邊際區域重要的中心城市、中部著名宜居城市和中國鋰電產業基地。對于“宜居”這一點，市民們最直觀地感受就是宜春公共娛樂和休閑設施非常多，比如明月山國家森林公園、化成洲濕地公園、袁山公園、春臺公園、宜陽新區人民公園等，如前文所說，在依山傍水、順勢而行、植物配置等各方面都有對宜春豐厚的禪宗文化底蘊的體現；而且，原本陽春白雪的寺觀景觀設計手法不僅被廣泛應用到城市規劃和公共設施建設中，私家住宅也越來越注重其文化內涵，禪文化也體現其中。近年來，宜春市還專門建立了以禪文化為主題的公園，如袁州區的“禪都文化博覽園”和宜豐縣城郊的“東方禪文化園”，使得“禪”這個本來神秘而高深的文化變得親切而可及。

其次，園林景觀的功能也有所變化：禪宗思想強調“空”和“隱”，所以早期所建造的寺觀園林多地處偏遠，以實現其“遠離塵世，念經靜修”的宗教功能。現代園林景觀，仍以宜春的公園為例，不論是袁山公園、春臺公園、濕地公園，還是近年來新建的人民公園、明月山公園、禪博園、花博園、樟樹公園等，都位于市中心或居民區，它們或者是人們休閑、養生的好去處，或者是市民娛樂、健身的好場所，都體現了為“入世”、為人民服務的宗旨。這是對傳統禪宗文化最突出且重要的發展。

特別值得一提的是禪博園的建立，可謂是宜春禪文化的集大成之作。它創建于宜春市宜陽新區，占地3200畝，按照“一條主線、兩個定位、三個理念、四個區域、九度空間”的禪文化主題，挖掘“一花開五葉”的“禪都宜春”文化內涵而設計。五葉空門采用蓮開五瓣之造型，寓指達摩祖師所傳禪法和溈仰、臨濟、曹洞、法眼、云門五大宗派。佛韻蓮池象征著佛法的神圣與不滅。十二經幢寓意無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死十二因緣。禪心廣場讓人衍生出萬宗歸心、天空地空的意境。五葉壇一層展示中國禪宗史，二層展示宜春禪宗史，三層展示禪宗藝術。還有禪佛手、法器長廊、楹聯碑廊、禪故事雕塑園、禪詩園、邀月潭、禪勝園、崇圣寺、梵唄音樂廳、禪茶閣、問禪道等，處處是禪，處處是景，不僅展示了宜春深厚的禪文化底蘊，也為宜春打造“禪宗圣地”和旅游、養生、休閑之都增添了砝碼。

三、結語

禪宗文化對宜春園林景觀的設計影響深遠，我們可以在繼承其精華的基礎上進行合理地運用和發展。如禪宗中“京禪”的富麗莊嚴、“理禪”的方圓默契、“農禪”的樸直簡雅，都可以有機地植入園林設計中來，有利于豐富園林景觀的設計理念，拓展設計藝術空間，更好地為民生和旅游事業服務，促進經濟的發展；在園林設計中更好地植入“安靜而止息雜慮”的禪宗文化元素，將溈仰（宗）之“謹嚴”、洞曹（宗）之“細密”、臨濟（宗）之“痛快”、云門（宗）之“高古”、法服（宗）之“簡明”有機融入設計理念之中，借鑒幽隱于靈山秀水之間宮歡禪院的建筑布局，在不同的地域，靈巧運用憑山水的繹理，樂山水以尋幽，造山水以置勝，借山水以怡情，擴大綠色資源，打造綠色環境，讓人們在其中騁懷挹趣，創業安居，促進文化事業的大發展，加快全面建成小康社會的步伐。

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[7]云蕾，陳超.禪宗園林植物配置分析[J].現代農業科學，2009，（04）.

作者單位：

周魯萌，宜春學院生命資源與環境科學學院園藝教研室

曾利霞，宜春學院外語學院

雷鳴鴻，樟樹市博物館