怎樣踐行“友善”價值觀

黃雪英

【摘要】友善作為支撐社會主義核心價值觀體系的基點，具有培育和弘揚的邏輯優(yōu)先性。友善價值觀不同于封建主義和資本主義的道德釋義，應以現(xiàn)代公民社會的平等尊重、集體主義原則的寬容理解和為人民服務的助人為樂為三個基本要素構成它的現(xiàn)實規(guī)定性。

【關鍵詞】友善 社會主義核心價值觀 道德 【中圖分類號】D64 【文獻標識碼】A

善心、關切和互助是社會主義友善價值觀的基本要義

愛是人類普遍的價值共識，友善是愛的外化和拓展，人類文明都普遍認同友善價值觀。儒家哲學核心“仁”是中華傳統(tǒng)文化主要的友善理念。子日：“仁者愛人”，儒家把愛人看作是為人的根本道德義務，儒家推崇的社會人倫關系的出發(fā)點就是關愛他人。在西方古希臘時代，亞里士多德對于與友善最為相近的概念——“友愛”給后人留下許多精辟的觀點。在中西方傳統(tǒng)文化中“友善”首先是在交互意義上被使用，作為描繪個體之間的一種現(xiàn)實活動。同時“友善”均指關愛他人的道德規(guī)范。在生活情境中，與人為善的實際行動是以友善的理性認知為先導，以善良的情感引發(fā)善良的動機。在傳統(tǒng)意義上，友善是個人基于善良的動機，心懷對他人關心理解的情感態(tài)度，以助人為樂為行動的知情行統(tǒng)一的存在狀態(tài)。善心、關切和互助是社會主義友善價值觀繼承了中西方傳統(tǒng)文化“仁”、“博愛”、“友愛”思想精華的基本要義。

“孔子的知（理論）既是不根于客觀事實的，是獨斷的，觀念論的，則其見之仁勇（實踐），也必是仁于統(tǒng)治者階級而不仁于大眾的；勇于壓迫人民，勇于守衛(wèi)封建制度，而不勇于為人民服務的”①，因此，我們應當重新恰如其分地定位儒家倫理道德學說的地位，應給以馬克思主義唯物論的觀察、批判和繼承，否則傳統(tǒng)友善的思想在現(xiàn)實中被濫用將成為封建主義性質(zhì)帶有欺騙性的道德說教。在西方社會發(fā)展史上奴隸主和奴隸、封建貴族和第三等級、資本家和工人乃至整個社會中人與人的關系都非常緊張，利害關系造成的敵對狀態(tài)是西方社會人與人關系的共同點，冷酷無情的“現(xiàn)金交易”是這些關系的現(xiàn)實寫照，友善難覓蹤影。在階級社會里“超人類社會的道德是沒有的；那是一種欺騙”。西方道德文明雖然有值得我們借鑒的一面，但是今天我們弘揚社會主義友善價值觀決不是引進西方文化中各種丑惡頹廢的東西。

平等尊重是社會主義友善價值觀的現(xiàn)代要義

隨著社會主義市場經(jīng)濟模式的完善，我國由以自然經(jīng)濟為基礎的熟人社會結構轉變?yōu)橐怨I(yè)經(jīng)濟為基礎的市民社會結構的趨勢不斷加強。市場經(jīng)濟培育了具有強烈的經(jīng)濟利益訴求和政治參與傾向的公民，他們推崇以國家機器為強大后盾保障個人權利和高效的民主制度。現(xiàn)代社會顯著的特征是重視法治，它把公民權利與義務、公共利益與私人利益以制度為載體、以法律為準繩統(tǒng)一于一個規(guī)則體系。在現(xiàn)代社會的規(guī)則體系中，個人的主體地位是平等的，平等地享有權利，平等地履行義務。公民的理性在于彼此承認、尊重，形成了“主—主”間性的人際關系，避免了相互傷害。

在現(xiàn)代社會中，個人善良動機的最低線表現(xiàn)是避免傷害對方，實現(xiàn)的前提是“將他人作為固有利益的支配者而給予尊重，同時自己也擁有主體的意識”②。人格的平等驅使人們幫助他人謀得同等的待遇，相互尊重也就成了友善氛圍下普遍化的義務。人人“友善”將支撐起中國現(xiàn)代公共社會的基本倫理秩序，尊重他人和平等待人是“友善”的集中體現(xiàn)。

寬容理解是社會主義友善價值觀的人性要義

市場經(jīng)濟越發(fā)展，個體追逐利益的功利目的越得到加強，個體自我意識愈發(fā)覺醒。市場大寫了“人”，彰顯了人的主體性，每個成員都希望實現(xiàn)自我的利益，市場競爭又加劇了人與人的利益沖突，使人與他人的關系變得冷漠、緊張。另一方面，市場經(jīng)濟促進社會分工不斷細化，社會有機化的程度不斷加強，人與人的依賴性越來越強。市場經(jīng)濟本質(zhì)是交換經(jīng)濟，個體必須通過交換來實現(xiàn)自己的價值，彼此交換、交往是個體獲得社會生存的基本要求。處于這種需要中的個人“既是最愛人類的，又是個人特質(zhì)發(fā)展得最充分的人”。人格平等 、彼此尊重是市場經(jīng)濟的個體順利實現(xiàn)相互交換的前提。作為利益主體的個人必須跳出自利的藩籬，關心他人利益實現(xiàn)的狀況，理解寬容他人的利益訴求，尊重并幫助其實現(xiàn)合理的利益。愛是個體對他人的一種友善，它將指引個人建立自我與他人的聯(lián)系，在利益對抗時寬容他人的情緒，理解他人的意愿。

兼顧他人的利益，以社會整體利益為出發(fā)點協(xié)調(diào)個人與集體利益的統(tǒng)一，形成了集體主義原則。在人的實際生活過程中，每個人都是手段與目的的統(tǒng)一存在，客觀上每個人最大限度地追求實現(xiàn)個人全面自由發(fā)展的自覺行動不得不把個人利益與他人、集體利益兼顧統(tǒng)一作為前提。馬克思說：“只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個人自由。”③個人以集體主義來把握個人與他人辯證統(tǒng)一關系，做到個人在理解尊重他人、集體利益的大前提下追求實現(xiàn)自我的合理利益，做到關心他人、集體，熱愛人民、集體，先公后私、先人后己，公私兼顧，集體則為個人發(fā)展創(chuàng)造條件，尊重與保障個人合理的利益訴求，這時友善才能真正實現(xiàn)道德價值。當代中國弘揚友善價值觀，倡導人與人之間的理解與包容，但是理解和包容是有限度的，對他人的友善必須以集體主義原則為邊界，不能寬容的是對公共利益的漠視，不能理解縱容的是突破道義底線的行為。

助人為樂是社會主義友善價值觀的核心要義

“助人為樂、守望相助”是儒家“仁愛”倫理思想的精義，但“仁于統(tǒng)治者階級而不仁于大眾的”使儒家倫理的“助人為樂、守望相助”成為脫離客觀實際的觀念論。社會主義核心價值觀是我國社會價值共識的最大公約數(shù)，是反映我國社會存在狀況的社會意識。社會主義友善價值觀具有鮮明的社會主義特性，與封建主義和資本主義的友善道德概念必然本質(zhì)不同。在公有制為主體的社會里，每個人既是勞動者，同時每個人也是勞動產(chǎn)品的占有者。人們在社會經(jīng)濟生活當中，一方面我為人人，另一方面人人為我。在社會主義社會里，對抗性的階級矛盾被全體國民根本利益的一致性所取代，從而徹底消除人與人對抗性矛盾存在的社會條件，中國特色社會主義社會的性質(zhì)要求社會總體和諧可持續(xù)地發(fā)展。社會主義的本質(zhì)體現(xiàn)在人際關系上的客觀要求是和諧、團結，友善是實現(xiàn)人際關系和諧、團結的必然表現(xiàn)。換言之，公有制的存在要求友善上升為國家的核心價值觀。“為人民服務”的友善觀是運用馬克思主義的世界觀和方法論對孔子“助人為樂、守望相助”的友善思想進行批判的揚棄。為人民服務是中國共產(chǎn)黨的根本宗旨，是社會主義道德優(yōu)越性的顯著標志。

隨著市場經(jīng)濟體制的建立和對外開放的不斷深化，社會物質(zhì)生產(chǎn)方式上的深刻變革反映到人們生活方式、價值觀層面上，一些與市場經(jīng)濟相適應的觀念如機會平等、等價有償，權利法治、公平競爭等觀念被逐步確立起來。過去某些高尚的道德觀念已經(jīng)不適應時代實踐的要求，不能成為永恒的道德律令。但是當代中國為人民服務把先進性與廣泛性的要求結合起來，區(qū)分層次，著眼多數(shù)，無論是文明待人、勤勞致富、奉公職守還是扶危濟困都屬于為人民服務。當代中國弘揚社會主義友善價值觀，必須高揚為人民服務的旗幟，丟了這面旗幟就失去了社會主義道德的標識。我們提倡友善價值觀的最終落腳點就是助人，助人不僅僅是出自抽象的善心，更要提高到為人民服務的自覺層面，本著為人民服務的動機、情感去幫助他人。

（作者單位：廣西財經(jīng)學院馬克思主義學院）

【注：本文為廣西哲學社會科學規(guī)劃研究項目“南海公眾輿論場構建中的廣西對策研究”（編號：15BGJ001 ）的階段性成果】

【注釋】

①《毛澤東書信選集》，北京：中央文獻出版社，2003年。

②龔群：《論市場經(jīng)濟條件下法與倫理的特性》，《教學與研究》，1999年第7期。

③《馬克思恩格斯全集》（第3卷），北京：人民出版社，1960年。

責編/張蕾 孫垚（見習） 美編/楊玲玲