東北民俗文化影像意蘊的審美特征

金鳳杰

內容摘要：新時期以來，東北民俗文化的影視創作取得了長足的發展，在民俗文化以影像為媒介的保護和傳承上積累了豐富的經驗，促進了本土文化影視創作。近幾年，隨著受眾消費類型的轉變，東北題材影視創作面臨生存挑戰。于是，重新審視東北民俗文化的影像意蘊、辨別東北民俗文化影像意蘊的審美特征，挖掘東北民俗文化的精神內涵，提升東北題材影視創作的競爭力，成為時代所賦予的歷史責任。

關鍵詞：東北民俗 影視 意蘊

1905年的《定軍山》，開創了中國本土文化影像創作的先河，使本土文化劇目創作成為中國影視創作的重要組成部分。本土文化劇目，立足傳統經典文化，依托地方文化和鄉土文化，將地域積淀的習慣和思維方式，以影像為媒介重新闡釋的藝術創作形式。新時期以來，隨著民俗文化價值的被認可，基于東北民俗文化的影視創作得到長足的發展。2000年以來，面對央視黃金時段電視劇嚴格的入選標準，東北題材劇作卻出現了“來者不拒”的景象。隨著《馬大帥》、《希望的田野》、《老娘淚》、《圣水湖畔》、《插樹嶺》等東北農村題材影視作品，在央視黃金時段播出，收視率名列前三位（2006年），政府華表獎等電視劇評獎中頻頻榜上有名，屏幕上刮起了一股強勁的“東北風”。 東北民俗文化內涵得到挖掘，東北民風民俗得到社會的廣泛關注，實現東北民俗文化跨區域傳播。

東北民俗文化題材劇目經過十余年的發展，在社會上產生重要影響。但是最近幾年，屏幕上幾乎看不到東北民俗文化題材的劇目創作。以2015年和2016年各大網站電視劇排行榜為例：諜戰劇、偶像劇、古裝劇等類型占據著前十名排名，成為受眾樂于接受的消費類型。因消費的趨同性，劇目創作導向受受眾消費影響并產生循環遞進影響，形成一個時期的創作特征。近幾年，影視消費類型的崇時尚化，使東北民俗文化的影視創作面臨生存挑戰。如何在民俗文化價值被認可的基礎上，挖掘民俗文化的時代內涵，結合社會需求完善民俗的影視創作，成為東北電影人面臨的歷史責任。

一.民俗文化影像意蘊的現實需求

東北題材影視創作，以影像為媒介，立足東北民俗事象，展現東北地域文化，與其他類型劇作相比，具有極強的現實主義風格。現實主義本著古希臘人“藝術乃自然的直接復現或對自然的模仿”的樸素觀念，以準確而不加修飾的描述，追求逼真性或酷似性，實現對自然或當代生活的據實摹寫。

其一，與同具有現實主義風格的非民俗題材劇作相比。同是在對現實生活的復現中反思現實，東北民俗題材劇作極強的接地氣特征，是其他創作所無法企及的。民俗是“一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化”。民俗生成于一定的地域環境中，因地域個體的因襲，形成地域民俗文化，從而作為本地域的行為準則和倫理價值標準。民俗的地域性、歷史性、傳承性和變異性，使民俗成為反映個體生存的最真實、最直接的媒介。

其二，與強調感官享受的劇作相比。新時期以來，因后現代主義對理性和秩序的解構，使創作理念呈多元化，創作者力圖通過多途徑尋求解構。于是，在過分強調影像外在形式的過程中，帶來了對人文價值的忽視。恣意篡改歷史的穿越劇、毫無節操的神劇、畫面唯美的偶像劇，使追求感官刺激、注重享受的短暫性，成為影視創作的一種傾向。在這些劇作中，受眾對“高大上”的娛樂追求得到滿足，這是民俗題材影視作品所無法給予的。但是因“高大上”所產生的娛樂是短暫的，短暫的感官刺激之后，帶來的是因娛樂作比照，更加凸顯的解構困境。基于此，受眾不得不去尋求被光鮮外在形式所遮蔽的人文價值，于是極接地氣的民俗題材影視創作，就具有了極強的現實價值和意義。

二.民俗文化影像意蘊的審美特征

影視與民俗的聯姻，一方面為民俗保護和傳承提供了新媒介，一方面民俗文化的意蘊審美增強了影視藝術的提升空間。

1.地域環境的意蘊審美

新時期以來，縱觀東北題材影視創作，可謂是踩著時代的浪尖不斷在困境中尋求發展。80年代，文革剛剛結束，文藝創作由“為政治服務”轉為“對人的書寫”，民俗由被詆毀被排除轉為價值的被重新評估被重新認可，這無不為東北題材影視創作提供了絕好的發展機遇。90年代，在社會經濟形式發展重大轉型的過程中，東北題材影視創作緊扣時代的脈搏，大力提升發展速度。經過幾十年的不斷努力，進入21世紀，東北題材影視創作規模得到擴大，創作手法得到完善，成為影視創作中的一個構成要素。歷數東北題材影視創作，從弱小到強大，從被擱置到話語權的擁有，這是影視從業者的不懈與堅守的結果，這更是創作深深扎根東北地域的結果。

影視創作是展現個體生存的媒介，因個體擺脫不掉對環境的依賴，所以對個體生存環境的影像關照成為劇作創作的可能和必須。環境是個體賴以生存的場所，影視中的環境或是注重對畫面唯美的感官享受追求，或是注重不加任何修飾的質樸畫面的原態展現，東北題材影視創作當屬后者。無論是早期的《轆轤·女人和井》，《古船·女人和網》《籬笆·女人和狗》的農村女人三部曲，還是近期的《插樹嶺》、《一村之長》、《希望的田野》、《都市外鄉人》，展現的都是東北純而又純的鄉土環境。籬笆、隨意堆放的籬笆院、院內的瓦房、瓦房里必不可少的火炕、串聯各家各戶的鄉間小路，東北農村日常生活環境被毫無修飾地成為影像元素。影視作為一種藝術樣式，要在真實的基礎上做必要的藝術修飾，于是東北題材影視劇作的這種近似于紀實性的場景復現，可以被看做是有違于藝術。但是也正是基于此，才越發凸顯東北題材影視創作的藝術魅力。場景的真實質樸，帶來的是情境的身臨其境和情感的真誠坦蕩。《過年》《智取威虎山》萬物凋零之下的漫天白雪，讓受眾萌生別樣感受。實景的再現，激發的是對地域生活的向往，近幾年東北冰雪旅游、民俗村旅游業的發展，不能不說與東北題材影視創作有一定的關系。

2.地域人性的意蘊審美

據分析，氫、碳、氧、氦是地球表面最多的4種元素，而人體里這4種元素占的比例也最大。這在一定意義上說明個體和環境具有相通性與一致性，即個體的生存、發展、變化，受環境影響的同時，亦也反作用于環境。費孝通認為：從基層上看去，中國社會是鄉土性的。鄉土文化是以血緣和地緣為基礎而構建起來。所以，個體受環境影響所形成的性格秉志是鄉土文化的構建要素。

其一，地域侵染而成的個性特征

東北題材影視劇大都立足東北地域自然環境，展現地域文化內蘊。白山黑水提供了豐富的物產資源，因不曾困于物質的匱乏，造就了東北人熱情大方的性格特征。在《插樹嶺》、《希望的田野》等劇作中，當有客來訪時，即便是心理有再多的怨言，招呼的熱情是發自內心而不做作的。四季的分明，冬季的漫長與嚴寒，促就了東北人豪爽與耐忍的性格特征，造就了東北男人和女人的性格差別并不明顯。如果說江南人的性格是婉約派的話，那么東北人的就是豪放派的。所以在東北題材影視創作中的女性享有與男性同等的社會地位，謝大腳沖破束縛的無所顧忌、敢愛敢恨，是東北人性格顯著特征。

其二，異域融匯而成的個性特征

地域的偏安于最東北，使東北遠離中原主流文化，按此看閉塞保守應是東北地域文化的顯著特征。俗話說“成也蕭何敗也蕭何”，地域的偏安，同時也為東北地域發展帶來了機遇。東北物產的豐富，促就了闖關東精神的生成。《闖關東》以“史”的形式，展現了面對困境東北人及之后融入東北社會生活的新生東北人，勇于承擔開拓進取的精神。地域戰略的重要，使日俄等洋文化因素融入到東北人文精神中。因文化的多元性，促就了東北人雖保守執拗但卻易于變通的性格特征。《女人進城》中面對因男人進城打工賺錢而抖起的威風，王紅艷帶領婦女離開固守的土地進城追尋人生價值。《女人的村莊》中面對留守婦女身份，張西鳳帶領大家在堅守與堅持中實現增收致富。《女人當官》中作為新任村主任的楊桂花，排除萬難帶領全村致富。這些人物面對環境的改變，沒有一味地順從，而是以“闖”的精神，迎難而上在轉變中尋求生存、在生存中實現人生價值，彰顯東北地域人文精神內質。

參考文獻

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（作者單位：通化師范學院文學院）