文學接受中讀者自身經驗對解讀作品的影響

內容摘要：杜甫、李商隱一生歷經苦難，看透了世態炎涼，作詩多緣于情。而張佩綸作為和他們有著相似命運的人，在閱讀他們的詩歌時，能夠聯系到自己的人生經歷與情感起伏，從自身經驗出發，在杜、李詩中，尋求心靈上的共鳴與慰藉。所以他在《澗于日記》中的對杜甫、李商隱詩句的評價才顯得尤為深刻、透徹，讓人不禁為之動容。

關鍵詞：張佩綸 自身經驗 失意 共鳴

晚清“清流派”名士張佩綸，一生歷經官場沉浮，他的言論文采傾動朝野，可惜生不逢時，隨著晚清政治走向沒落，他也屢屢在朝野之爭中淪為犧牲品。滿腹經綸卻不懂為官之道，一生徘徊在官場之間，卻無法施展自己的政治理想。飽受患難的蹉跎歲月，讓他歷經世態炎涼。從年輕時的“上書直言”到年老后的“辭官不就”，這其中內心的糾葛與沉淪只有他自己知道。這樣的張佩綸在詩歌中遇到和他有著相似命運的杜甫、李商隱，宛若覓到“心有靈犀一點通”的知己，情感的共鳴達到了頂峰。

一.詩緣情

陸機在《文賦》中提出“詩緣情而綺靡”，強調詩歌因情而發的根本特征，打破了先秦兩漢以來一直不斷深化發展的“詩言志”理論。讓詩歌從政治教化的工具轉為詩人主觀情感的抒發。到了唐代，人才輩出，詩歌的發展一片繁榮，張佩綸就在《澗于日記》中批評杜甫、李商隱兩人的詩句。他寫道杜甫將自己與稷契兩位賢臣比肩，認為自己和他們一樣胸懷百姓天下，擁有崇高的政治抱負，但在《夜遇王倚飲》中卻寫下“但愿殘年飽吃飯，但愿無事常相見。”這樣消極、出世的詩句。可見，杜甫寫詩也并不都是在“言志”，更多的是自己內心情感的抒發。他一生歷經坎坷，仕途不順，有著關心國事和天下的志向和識見，卻缺乏兼濟天下的機會與能力。對人事缺少正確的估計，書生氣較重，注定了他在仕途中要遭遇失敗。晚年時期，百病纏身，顛沛流離，窮困潦倒，連餐食都要靠朋友接濟，更不要說不切實際的政治理想了。身體上病痛、物質上匱乏和精神上的失意足以將原來那個有著傲骨雄心的杜甫壓迫的身心俱疲。所以經歷了人生百態后的他，面對自己也并不富足卻專門為他準備佳肴的友人王倚，才能情真語摯的發出“但愿殘年飽吃飯，但愿無事常相見。”的祝愿。他深刻的體會到人生的艱難與無常，余年中若能吃飽飯，平安無事，有幾個可以經常見面的知心朋友，那也就足夠了。命運和理想從來都不受自己的控制，千瘡百孔的自己只希望晚年可以過上平凡安定的生活，但是事不如人愿，流離失所、食不果腹的日子也許到死才是盡頭。那么就把自己當下認為的最大幸福當作祝愿送給有著一餐之恩的朋友吧。這樣飽含悲痛無奈的詩句，之所以能夠觸動人心，就是因為杜甫親歷患難后，從自己的情感出發，才能寫下字字深切的詩句。

杜甫晚年又寫作“晚將末契托年少，當面輸心背面笑。”這句出自于他的《莫相疑行》，此時的他在生活窘迫之時，受世交嚴武相助，入了幕府任檢校工部員外郎。一般說來幕職多是年輕人所為，而當時杜甫已經年過半百，年齡的差距以及對事物的看法必然有所不同，這讓他和年輕的同僚們難以共事。所以杜甫入幕后，雖然物質窘迫的局面得到緩解，但內心依舊苦悶拘束。在這樣的境遇中，他深知那些年輕的幕僚們雖然當面夸他才華橫溢、詩詞寫的好，可是背地里都在嘲笑他人近晚年依舊一事無成。長期積壓的郁悶情緒，終于在筆尖流露，詩人有了生活經驗，情感的表達在詩句中也就顯得更加的自然深沉。

張佩綸還大加贊賞李商隱的筆墨，他認為李商隱的詩和杜甫有異曲同工之妙，都從自己豐富坎坷的生活體驗出發，以真情寫詩。“如何雪月交光夜，更在瑤臺十二層。”李商隱的無題詩向來具有多義性，有人認為是寫愛情，有人認為是寫政治，還有人認為是寫詩人的內心世界。不論作者寫的是什么，至少在客觀的大環境下，李商隱生活的晚唐時期從盛世走向沒落，晚唐詩人往往被籠罩在衰世的感傷情緒中。他們向外部世界的進取受到了限制，于是就將情感向內轉，將情感融入自己的內心世界。晚唐詩歌常與“人生感慨”相結合，這種“人生感慨”就是以人生自我體驗為基礎。“詩人中以李商隱的經歷最為曲折，人事環境最為復雜，稟性最為敏銳多感，因而經常陷入情感糾結中。”①他一生困頓，始終未施展其才華，未遂其志，嘗盡人間冷落、世事艱虞的況味，所以他的詩往往指向世事人生的無情與虛幻。“紫府仙人”原本已經與我共飲，但在轉瞬間卻高處于十二層瑤臺之上，只留下那片雪月交輝的倩影。雖然圣潔美麗，卻是遙不可及。這一語道出的是詩人的心境。他的困頓、他的理想、他的追求、他的迷惘，都存在于這樣的心境中。只有經歷了沉浮，才能參透其中的大喜大悲，在失意困頓中追求向往，在追求向往中失意落寞。“凄清與溫暖，圣潔與親和，幻滅與追尋，行上與行下，所有復雜微妙的情感，都融凝在極高華朗潔、深邃邈遠的境象中了。”②“夕陽無限好，只是近黃昏。”在最風光時也能超然世外，從得志時看到失意，從失意處參透命運。詩人正是在復雜的情感積郁后，才寫出這有意味的詩句。

二.情感共鳴

1.接受心境

在現實生活中，人們總處于一定的情緒狀態。在文學閱讀活動開始時，這種生活中的情緒狀態不可能截然中斷，會伴隨讀者進入閱讀過程，影響閱讀效果。讀者的這種影響閱讀的情緒狀態，就是接受心境。張佩綸一生經歷了官場的得意到失意，他滿腹才華與熱血卻無以施展。關于他在《澗于日記》中對杜甫和李商隱詩歌的批評，寫于光緒十七年。此時的張佩綸已經從年少時的“公直聲震天下”淪落到清廷黨爭中“身敗名裂”的犧牲品，甚至被罷官發配西北。即使在光緒十四年時，他受李鴻章賞識，被招入李鴻章幕下重新進入仕途，但是仍舊是人微言輕、郁郁不得志。在飽嘗了世態炎涼與官場黑暗后，張佩綸內心的苦悶和無奈情緒，必然會融入到他的整個心境和狀態中。那么，當他在閱讀杜、李詩歌的時候，本身就帶有憂愁、疲憊的情緒，這樣的狀態就會伴隨著他進入閱讀過程，影響他的閱讀感受。

“但愿殘年飽吃飯，但愿無事常相見。”他帶著愁苦的接受心境讀出了其中的蕭條與沉痛。“晚將末契托年少，當面輸心背面笑。”他讀懂了詩中的憤激與酸涼。如果說杜甫的詩歌本身就有沉郁頓挫的風格，與張佩綸的接受心境無關。那么李商隱的詩具有多義性的特點，可是他在讀了“如何雪月交光夜，更在瑤臺十二層。”“夕陽無限好，只是近黃昏。”后，卻參透了“人惟超然世外，靜觀萬變，熱腸愈冷，冷中復熱，乃得此種血性。”這種知道追求對象在心境中遙不可及，卻又堅持追求而心光不滅的深情苦志，只有擁有張佩綸當時的接受心境才能夠真正參悟透吧。

2.體悟與共鳴

美國當代文論家艾布拉姆斯提出文學活動應由四個相互依存的要素構成：世界、作者、作品和讀者。而在文學接受過程中，讀者便是接受的主體，“他不僅要是閱讀作品的人，而且要是與作者生活于同一世界的主體，雙方通過作品進行潛在的精神溝通，讀者在自己的生活經驗、文化修養的基礎上，運用想象、聯想而使作品的內涵在頭腦中具體化。”③這其實就是文學接受過程中的對話與興味。“一千個讀者，就有一千個哈姆萊特。”不同的讀者在文學接受的過程中會依照自己的人生際遇來體悟作品內涵。張佩綸之所以對杜甫、李商隱的詩句有著如此深刻的感悟不僅在于他學識淵博、才華橫溢，有著較高的文學詩學修養，還是因為他和杜甫、李商隱有著相似的人生經歷。他們三個都是滿腔熱血、心系天下、有著宏圖大志，卻都在官場中屢受挫折。張佩綸和杜甫的相似之處在于，他們都幾番成為政治斗爭的犧牲品，受盡世態炎涼，最終對仕途絕望。而他和李商隱最相似的地方，就在于他們都生不逢時，晚清和晚唐有著相仿的歷史處境，都是盛世后的衰敗，都難以給賢才提供施展抱負的機遇。相似的人生經歷往往給他們帶來相似的人生感慨。劉學鍇先生對于這種人生感慨說到“在通常情況下，人生感慨多為人們經歷了相當長的時間，特別是坎坷曲折的人生歷程后才產生的。因為它不同于生活中偶爾觸發的感受，而是在一種深刻體驗基礎上形成的強烈持久、帶有整體性的人生感受。生活道路一帆風順、平淡無奇者，長期沉溺于個人瑣屑欲望者，乃至人生態度積極進取卻生活的過于緊張匆忙者，都不易產生人生感慨。它往往是人生多艱而又富于敏銳情感、思索咀味習慣與時間者的產物。”

所以，張佩綸自身的經驗讓他在解讀杜甫、李商隱的詩句時，更加具有深刻性，也容易產生共鳴。他能感悟出“天下無如吃飯難”的那種飽受生活和命運的折磨后，一顆曾經火熱、承載著鴻鵠之志的心如何被蹂躪成死灰般沉寂。他完全能夠理解杜甫在對友人說“但愿殘年飽吃飯，但愿無事常相見。”時悲涼、沉痛以及千瘡百孔的疲憊心情。當張佩綸想到他被發配到西北，顛沛流離、身心俱疲時的日子，想必他能夠與杜甫產生共鳴。而當張佩綸再次入李鴻章幕府的時候，他已經不再年輕，再加上有著罪名，即便做了李鴻章的女婿，在幕府中也難以受人尊敬。“晚將末契托年少，當面輸心背面笑。”他受到的冷嘲熱諷絕不比杜甫的少，所以在讀到這里時，他立刻感受到了此語中的酸涼。在杜甫之后，張佩綸認為只有李商隱的人生經歷可以讓詩人擁有同樣情真意切的筆墨。”如何雪月交光夜，更在瑤臺十二層。”你心中有著一片美好的理想與憧憬，但那只是遙不可及的夢，你可以做夢，但夢沒法成為現實。張佩綸感受到了李商隱的這種心境，他曾是熱血青年，敢于上書直諫，他追求繁榮盛世，期待寬容政治的出現，但到光緒十八年為止，他依然還是默默的幻想著，期盼著，始終不能如他所愿。“夕陽無限好，只是近黃昏。”他看到了李商隱筆下書寫的末世將亂的光景，美好的事物總是短暫的，難以挽留。

共鳴是指思想上或感情上的相互感染而產生的情緒。在文學接受過程中，讀者通過作品與作者產生共鳴，通常需要有與作者或者作品人物思想上的相通；情感經驗和作者相似；要表達的愿望和作者相近；處于相似的歷史環境中。這樣看來，因為張佩綸的自身經歷和杜甫、李商隱在這幾個方面都有著相似之處，所以他對兩位詩人的心境與苦楚感同身受，很容易就與之產生共鳴。因此，張佩綸比一般人更能夠體會到詩歌中的意蘊與情感。他在《澗于日記》中這樣說：“‘不識廬山真面目，只緣身在此山中。‘幾度木蘭舟中語，不知原是此花身。以山中之人語山，以花外之人語花，遠近之間，迷悟迥別。”山中人頓悟了看不清廬山真面的原因，是因為自己就在廬山之中。他的頓悟，源于他聯系到了自身所處的位置。這就相當于，張佩綸之所以可以對杜甫、李商隱的詩歌有著深刻的理解并與之產生共鳴，就是因為他在讀詩時，聯系到了自身的經歷，期待視野和接受心境都與作者的經歷有著相通之處，所以他才能夠更加深刻透徹的理解詩句中的凄涼酸苦，借用杜甫、李商隱之口說出自己內心的苦楚與無奈。而花外人沒有頓悟，就在于他將自己置身事外，沒有聯系自己的經歷與處境，看著漂泊在外的友人，卻沒有意識到自己也是他們中的一員。張佩綸就是在說，如果讀詩時，不能聯系自己的經歷，或者沒有相似的情感經歷可以聯系，那么就難以看清詩人想要表達的情感，也就難以給自己帶來心靈上的安撫與頓悟。因此，文學接受過程中，讀者在閱讀作品時需要聯系自己相似的人生經歷，和作者通過文字進行心靈上的溝通，產生共鳴，這樣對作品的解讀才能有深刻性與透徹性。

參考文獻

1.陳文忠.文學理論[M].合肥：安徽大學出版社，2003.

2.祁龍威.讀《澗于日記》隨筆[J].揚州大學學報（人文社會科學版），2010（09）.

3.陳文華.杜甫“自比稷契”大言辨[J].華東師范大學學報（哲學社會科學版），2002（07）.

4.莫礪鋒.幕府悲慨——杜甫草堂史話之五[J].古典文學知識，2012（05）.

5.余恕誠.晚唐兩大詩人群落及其風貌特征[J].安徽師大學報，1996（02）.

6.胡遂.論義山詩之理事情[J].文學評論，2005（03）.

注 釋

①余恕誠，《晚唐兩大詩人群落及其風貌特征》，安徽師大學報，1996（2）.

②胡遂，《論義山詩之理事情》，文學評論，2005（3）.

③陳文忠，《文學理論》，安徽大學出版社，2003.

（作者介紹：孟令怡，海南師范大學文學院碩士研究生）