打造非遺保護“靈武經(jīng)驗”

張晨曦

【摘 要】本論文針對靈武非物質文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展，作保護方面的探究和詮釋。從中總結出三個觀點，其一，對非遺的保護，必須使之接上現(xiàn)代生活的地氣；其二，與現(xiàn)代生活進行更廣泛的連接，才能獲得源源不斷的生命力，其三，透過保護探求傳播和發(fā)展。

【關鍵詞】時代脈絡；保護措施；發(fā)展傳承

一、 靈武非物質文化遺產(chǎn)保護的重要性

靈武是寧夏的文化名城，歷史遺存十分豐厚。但值得強調的是，這里不僅僅包括以水洞溝遺址、明長城、恐龍、高廟、東塔、馬鞍山為代表的一批古建筑，古遺址等，更包括一代代傳承下來的大量的非物質文化遺產(chǎn)。比如，馬氏口弦、羊羔酒、城隍出府、牛記中草藥水丸王天貴剪紙、王天貴烙畫、靈武民歌、長棗栽培技藝等，和物質文化遺產(chǎn)一樣，非物質義化遺產(chǎn)也代表了城市的縱深記憶，一座留有太多記憶空白的城市是沒有多少立體美感可言的。文物和古建筑的歷史呈現(xiàn)給我們更多的是靜止與凝固的一面，非物質文化遺產(chǎn)里的歷史才顯的動感十足。民俗也好，民間藝術或者民間傳統(tǒng)手工藝也罷，它們都承載著前人的情感、指紋與氣息，從不同的角度豐富了歷史的容顏。難以想象，如果沒有非遺的參與，僅僅憑借幾件出土文物與歷史建筑的斷壁殘垣，我們如何真正進入歷史的深處？

但是，與有形的文化遺產(chǎn)相比，對“非物質文化遺產(chǎn)”的保護可能來得更迫切，因為它看不見，摸不著，往往更易為人所忽略而悄無聲息地淹沒。物質文化遺產(chǎn)更注意的是物，而非物質文化遺產(chǎn)更注意的則是技能、技術、知識、風俗的傳承，始終以人為主線。所以，如果說，對物質文化遺產(chǎn)的保護往往可以將其放進博物館的玻璃柜子了事，對非遺的保護，必須使之接上現(xiàn)代生活的地氣，與現(xiàn)代生活進行更廣泛的連接，才能獲得源源不斷的生命力，這方面靈武積累了一些成功的經(jīng)驗。

“我的理想是社會的文明。所謂民族復興，實質是文明的復興，社會的最終理想是高度文明的社會。社會應該這樣，有文明準則，有文明底線，人人都文明自律。人有人性、有欲望、有獸性的部分，但得自律，要克制自己。”

二、靈武非物質文化遺產(chǎn)保護措施

靈武市是自治區(qū)歷史文化名城，歷史底蘊深厚，有著眾多的非物質文化遺產(chǎn)資源。為了更好的保護這些非物質文化遺產(chǎn)，我市采取了一系列有效措施，確保非物質文化遺產(chǎn)的保護和傳承。

1.立法保護。

《中華人民共和國非物質文化遺產(chǎn)法》自2011年6月1日起施行。

2.名錄保護。

建立國家、自治區(qū)、銀川市、靈武市四級非物質文化遺產(chǎn)名錄體系，這是保護非物質文化遺產(chǎn)的重要手段和途徑。

2006年、2008年和2011年，國務院先后批準公布了三批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄項目。截至2014年，靈武市國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄1項；自治區(qū)級非物質文化遺產(chǎn)名錄項目4項，銀川市級非物質文化遺產(chǎn)名錄項目14項，靈武市級非物質文化遺產(chǎn)名錄項目17項。國家、自治區(qū)、銀川市級、靈武市級四級名錄體系初步形成。

3.數(shù)據(jù)庫保護。

建立數(shù)據(jù)庫，通過文字、照片、錄音、錄像等手段使“活態(tài)”的非物質文化遺產(chǎn)物質形態(tài)化并對其進行有效保存。

4.傳承人保護。

非物質文化遺產(chǎn)依賴于人類通過口傳心授而世代相傳。它是一種無形的、活態(tài)流變的文化遺產(chǎn)。非物質文化遺產(chǎn)主要存在在人的身上。它是以人為載體的活著的文化遺產(chǎn)。人，是非物質文化遺產(chǎn)保護的重點和核心。

2014年，自治區(qū)財政部專門設立了國家級代表性傳承人傳習活動經(jīng)費，資助每位國家級傳承人每年1萬元傳習經(jīng)費，支持他們開展傳承活動。銀川市政府對靈州唐氏羊羔酒釀造技藝傳承基地獎勵10000元、靈武市回中馬氏口弦傳承基地獎勵10000元；靈武丹碧園農(nóng)林牧有限責任公司長紅棗栽培技藝傳承基地獎勵10000元；靈武市牛記藥店牛記中草藥水丸制作技藝傳承點獎勵5000元；傳承人《道教音樂》顧振民、《羊羔酒釀造技藝》唐震、《回族阿文書法》楊正東各獎1000元；靈武市政府對國家級非物質文化遺產(chǎn)項目傳承人獎勵工作補貼10000元，自治區(qū)級非物質文化遺產(chǎn)項目傳承人工作補貼8000元；銀川市級非物質文化遺產(chǎn)項目傳承人獎勵工作補貼5000元；靈武市非物質文化遺產(chǎn)項目傳承人級獎勵工作補貼3000元；非物質文化遺產(chǎn)項目傳承基地獎勵20000元。要使非物質文化遺產(chǎn)長久存在下去，必須對非物質文化遺產(chǎn)開展傳承。

5.搶救性保護。

遵循搶救第一的原則，對瀕危的非物質文化遺產(chǎn)項目和年老體弱的代表性傳承人采取搶救性保護措施，通過數(shù)字化信息采集記錄，使瀕危的項目和代表性傳承人掌握的豐富知識和精湛技藝轉化為有形的信息形式，為后人留下珍貴的文化基因。

6.場館式保護。

靈武市建立了非物質文化遺產(chǎn)傳承展示基地和展示館12個，回族民間器樂口弦保護示范點；靈武市唐氏羊羔酒釀造技藝傳承基地；靈武市丹碧園農(nóng)林牧有限公司長紅棗栽培技藝傳承基地；靈武回中馬氏口弦制作傳承基地；靈武牛記大藥店牛記中草藥水丸制作傳承點；回族阿文書法傳承基地；銀川天貴民間文化藝術發(fā)展有限公司蘭亭書畫院；馬氏口弦制作傳承展示館；靈武市郝家橋鎮(zhèn)關渠清真大寺傳承基地；靈武市郝家橋鎮(zhèn)王家嘴村舞獅傳承基地；靈武市梧桐樹鄉(xiāng)沙壩頭王喜喜社火傳承基地；靈武市涇靈新村民間秦腔傳承基地。這些非物質文化遺產(chǎn)博物館集收藏、研究、傳習、展示于一體，成為非遺傳承的重要基地。

7.生產(chǎn)性保護。

對傳統(tǒng)美術、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥炮制和飲食文化類非遺項目進行合理的生產(chǎn)、開發(fā)，增強自身造血機能，促進傳統(tǒng)技藝的傳承利用和發(fā)展。2014年，靈武市大唐食品研究所對唐氏羊羔酒釀酒技藝傳承基地；牛記藥店對牛記中草藥水丸制作技藝；靈武市丹碧園農(nóng)林牧有限公司對靈武市丹碧園農(nóng)林牧有限公司長紅棗栽培技藝傳承基地進行生產(chǎn)性保護示范基地，樹立了一批生產(chǎn)性保護的成功典型。

“非遺進校園”、對外宣傳展示

對馬氏口弦、唐氏羊羔酒制作技藝、馬鞍山甘露寺佛教音樂、長棗栽培技藝、牛記中草藥水丸制作技藝、王天貴剪紙、宣紙烙畫、鐵皮畫、城隍出府等重點項目進行挖掘整理，并拍攝了專題片。將第一批市級非物質文化遺產(chǎn)項目匯編成冊，等待出書，這樣使更多人能夠更深入詳細的了解靈武市的非物質文化遺產(chǎn)項目。廣泛開展“文化遺產(chǎn)日”“非遺專題講座”“非遺進校園”“非遺進社區(qū)” “非遺進機關”“非遺圖片展”等系列宣傳活動，相繼走進靈武回中、靈武二中、銀川六中、銀川回中、興慶回民一小等，傳授馬氏口弦技藝，大力宣傳文化遺產(chǎn)保護的重要意義，普及文化遺產(chǎn)保護知識，使數(shù)萬名師生與非物質文化遺產(chǎn)親密接觸。組織非遺傳承人參加全國少數(shù)民族自治區(qū)城市市長聯(lián)系會；參加上海世界博覽會；參加海峽兩岸博覽會；參加北京創(chuàng)意博覽會；參加中國 銀川第二屆鎮(zhèn)北堡西部影城西北非物質文化遺產(chǎn)博覽會；參加北京民族文化宮參加中國少數(shù)民族非物質文化遺產(chǎn)展周活動等，均受到好評。

三、對非物質文化遺產(chǎn)代表性項目的代表性傳承人應當履行下列義務

1.開展傳承活動，培養(yǎng)后繼人才。

2.妥善保存相關的實物、資料。

3.配合文化主管部門和其他有關部門進行非物質文化遺產(chǎn)調查。

4.參與非物質文化遺產(chǎn)公益性宣傳。

認定和命名非物質文化遺產(chǎn)代表性傳承人，是傳承非物質文化遺產(chǎn)的重要保障。

非物質文化遺產(chǎn)代表性傳承人是文化“活化石”，是國寶。

被命名為非物質文化遺產(chǎn)代表性傳承人是一種巨大的榮譽，同時，也是一種重大的責任。

傳承人享受著國家在資金、場地、開展活動等方面的資助和支持，也承擔著相應的義務。其最重要和最關鍵的義務就是采取收徒、辦學等方式，開展傳承工作，無保留地傳授技藝，培養(yǎng)后繼人才。

有些非物質文化遺產(chǎn)項目屬于個體性項目，如剪紙、刺繡、烙畫、羊羔酒，這些項目通過個體與個體之間的傳授即可實現(xiàn)傳承。而有些非物質文化遺產(chǎn)項目屬于群體性項目，如舞獅、社火、城隍出府，則需要通過群體與群體之間的傳授才可以實現(xiàn)傳承。

顯然，群體性非物質文化遺產(chǎn)項目的傳承比個體性非物質文化遺產(chǎn)項目的傳承要難得多。

總之，在當前城鎮(zhèn)化進程中我們強調主動的堅守，需要毅力耐心更需要智慧，政府、學者和民間各有角色。政府在制定搬遷、復建規(guī)劃時，應首先考慮非遺保護規(guī)劃，使其融入當?shù)厣鐣?jīng)濟發(fā)展總體規(guī)劃，并居核心地位。同時，以建設鄉(xiāng)村文化生態(tài)空間為重點，改善居住、生存和傳承環(huán)境，留下原住民，留住傳承的本體。學者要走向田野盡可能多地保存、搶救并記錄傳統(tǒng)村落遺物，將村頭田邊的文化遺存納入學術研究殿堂，把學術智慧轉化為實踐成果。

參考文獻：

[1]馮驥才：進步擋不住破壞勢頭.

[2]戴衍.讓非物質文化遺產(chǎn)活起來（2015年4月12日講于銀川）.

[3]王福州 . 文化部非物質文化遺產(chǎn)司.