四川羌族婦女帽飾研究

丁曉延，藍管秀鋒

（1.東華大學服裝藝術設計學院，上海 200050；2.云南農業大學，云南昆明，650000）

四川羌族婦女帽飾研究

丁曉延1，藍管秀鋒2

（1.東華大學服裝藝術設計學院，上海 200050；2.云南農業大學，云南昆明，650000）

羌族在四川有著廣泛的分布區域，主要以北部的汶川縣、理縣、茂縣、北川和九寨溝為中心地區分布，居住著古代羌支中保留羌族族稱以及最傳統文化的一支，至今聯系密切，但是在具體地域文化上又有不同。本文在實地調研的基礎上，通過文獻資料分析，對這些地區出現的不同婦女的帽子形式進行針對研究。

羌族；婦女；帽飾

“先羌族群”是我國最古老的核心族群之一，大約在舊石器時代的晚期，他們就活動在黃河中上游平原及渭河流域。他們的一支在距今6000年前后向西遷移，進入甘青地區，其中一部分為了生存需要，他們逐步放棄原始的農耕生活，開始了一種全新的以養羊為主要特色的牧業生產方式。至此，作為“西戎牧羊人”的羌族人開始走向歷史舞臺。羌族在漫長的歷史長河中演化出許多分支，除了一部分在漢族的交流中被漢化融為漢族外，大部分演變為藏緬語族的各具特色的少數民族。這些當前仍存在于我國西南或西北地區的少數民族或者是歷史上這些地區出現過的少數民族，追蹤溯源，與羌族都存在著一定聯系。

當今的城市文明車輪不停向前推進，在促進中華大地文明協調進步時，56個民族的差異性面臨著即將被同化的危險，特別是古老的羌文明，其服飾特征是文明象征的活化石，服裝是除了民族語言之外的另外一個重要標志，而羌族婦女頭飾的特殊性和差異性使得成為該地區標志性的服飾語言符號，所以，對頭飾的深入研究可以掌握住羌族文化的特殊性，對其保護和傳承有重要的現實意義。

1 羌族婦女頭飾的特點

四川羌族主要分布在四川都江堰以北的廣大地區，主要代表性頭飾有理縣桃坪鄉“一匹瓦”頭飾，茂縣盤狀頭飾，茂縣黑虎鄉“萬年孝”頭飾，和其他地區的其他種類頭飾等。而從整體造型和佩戴方式上每種頭飾又有不同，接下來逐一論述。

1.1 “一匹瓦”頭帕

“一匹瓦”頭帕，俗稱“搭帕子”，主要分布在理縣、汶川縣、和黑水縣的一帶的赤不蘇河流域和維城各鄉。這里以高山地為主，海拔多在2000米以上，居民散居其中，由于氣候與地理的特殊性原因，服飾多以御寒性為主。在頭飾造型上，瓦片狀頭飾為主要特色，瓦片分單層和多層，多層為御寒需要，女性都會在上面刺繡具有民族特色的圖案，一般分為抽象圖案如羊頭、云朵等動物圖案，寫實圖案有蝴蝶、花卉等，顯得活潑、美麗。具體佩戴方式是先準備一條假發辮，假發辮一般是黑色藍色和紅色絲絨編成，前半段為黑色，后半段加入藍色或紅色絲絨，編成長約80厘米左右的長發辮。將發辮從后腦發髻下環到頭頂，固定好瓦片，繼續繞于頭部，最后將發辮末梢藏于發圈內即可。

1.2 條形盤狀頭飾

條形盤狀頭飾的主要分布區域在茂縣的鳳儀鎮周圍，有渭門鄉、溝口鄉、永和鄉等鄉。頭帕造型大概是從“一匹瓦”演變過來，加上層層的布條，狀如羅盤。具體佩戴方式是用30厘米左右的黑色或白色布片的一端平鋪在頭頂，有些露出頭頂，有些則用布片全部遮蓋頭頂，將剩下布料折成5厘米左右的長條，從后腦盤起繞過頭頂，把平鋪在頭頂的布片露出一截在前額并固定好后，繼續纏繞，最后形成直徑約30厘米左右的圓盤即可。這種頭飾色彩單一，不施圖案點綴，這是這一地區最具代表性的服飾文化符號，也被當地人叫做“鍋盔”（一種面食烤餅）。

1.3 “萬年孝”頭帕

“萬年孝”頭帕主要集中出現在茂縣的黑虎羌寨，整體造型猶如吊孝一般，其造型獨特，不僅為茂縣地區獨有，也是整個羌羊民族中獨樹一幟的奇葩，黑虎羌人也稱白頭羌。只有婚后女性佩戴，婚前女性不包頭。頭飾均以白色的素色調為主，沒有刺繡等裝飾圖案。其造型大致分四種，一種是頭部包纏以后留下兩片布條垂在后腦；一種是完全包纏于頭部的造型；其三是有白色的帕子在額前折疊成檐，后部高高聳起；最后一種是“虎頭帕”為黑色，由四方黑布做成，頭部額頭上打疊成虎頭狀，用紅布加以眼、鼻、耳等形狀，現多用方塊格子圍巾代替，遠望狀如虎頭。具體佩戴方式是先將白色短帕子覆蓋在頭頂，并多出前額約3厘米左右，然后用寬3厘米左右的布條繞過百帕，使布條兩端垂于后腦，形成第一種帽飾造型；或者將布條兩端再后腦位置扎系起來，形成第二種帽飾造型；第三種造型是在前兩者的基礎上，從后腦位置立起一個百帕，再用布條系扎起來，形成虎頭狀。這就是“萬年孝”頭帕是三種具體佩戴方式。

關于“萬年孝”頭帕形成的獨特原因，據當地政府官員介紹，孝是為紀念為保護羌寨英勇犧牲的黑虎將軍所戴的，孝的樣式是為將軍舉行葬禮時，一朵白云飄入火光，變成白色虎頭，釋比就說：“這是黑虎將軍的英靈在告示我們族人，以后，我們羌寨的女人都給黑虎將軍戴這種孝，一萬年不變” 從此，便流傳下來。他們認為“虎倒不倒威，人死不倒名”，戴這種帽子還是一種“感恩文化”的表達。

1.4 其他羌族地區的其他頭飾

以上是在四川羌族地區具有明顯代表性的頭飾，在其他的羌族地區也有頭飾，只是在以上3種的基礎上變化，如西北與藏族混居的羌族帽飾帶有藏族的裝飾效果，其他地區的或所包纏的色彩和材質有區別，或有著不同的刺繡紋樣，或在頭上系扎的布料多少不同等等，不可統一概論。往往相挨近的兩個村莊，或一座山、一條河、一座橋的分割就可以形成頭飾上的明顯差別，這也表現出羌族在與漢、藏交流下形成多元的文化特色。

2 四川羌族婦女帽飾的形成原因

羌族，一個源自世界上最古老的民族之一，在中國西南和西北等地區族繁勢盛起來，形成其獨特的民俗文化有著繁復的地理、歷史、社會、人文、信仰等方面的原因。一般從滿足自身需求開始到后來的裝飾都在頭飾上有所體現。

其一是地理環境的需求，從游牧為主的羌族先人后轉變為定居在高原深山中的現在居民，為了自身御寒的需要，均以纏裹頭部保暖，這也是出于人類最基本的生理需求。同時獨特的自然現象如高山上常年不散的白云也給本民族的生存環境增添了獨到之處，被譽為“云端上的民族”；其二是歷史傳承習慣性，古羌族發展到現在有自身的發展脈絡，出于自身安全自衛，取石板建碉樓，地下有水網想通，樓上有斗窗防御，使得帽子造型緊束，利于活動；其三，落根于山林中并與其他民族雜居的羌族，也從其他民族中學習，最終形成本民族文化中一部分，主要表現在刺繡紋樣和色彩上，在共同的生存環境下造就了相同的裝飾功風格；其四，宗教信仰以及自然圖騰崇拜等方面使得帽飾的差異性突出存在。羌族尚白色起源于神靈以白石庇護族人一說，對羊的圖騰崇拜來源于，羊是遠古羌人衣食來源以及感情寄托，例如黑虎羌寨對黑虎將軍感恩情感的信仰，通過帽飾直接來表達；還有最后一個重要成因在于，民族自身文化的認同感，現在越來越多的傳統文化被單一符號所表征，逐漸失去傳統文化的內在涵義，流于表面與形式，而羌族的帽飾不僅是羌族獨有的文化符號，而且一直在佩戴，極具功能性，其深刻的內涵，代表著一個民族的歸屬感。

[1] 李修生.全元文:第54頁[M].南京:鳳凰出版社,2004.

[2] 王民珂.羌在漢藏之間,中華書局,2008年版.

[3] 耿少將.羌族通史[M].上海:上海人民出版社,2010年4月版.

[4] 羅世祥.羌族民間故事—羊角花的來歷[M].汶川:四川省茂漢羌族自治縣文化館編,1982.

Research on hat wear of Qiang's women in Sichuan province

DING Xiao-yan. LANGUAN Xiu-feng
(1.Donghua Fashion and Art Design College,Shanghai 200050,China; 2.Yunnan agricultural University,Yunnan kunming 650000,China)

The Qiang is widely spread in Sichuan province ,mainly extend by the center of Wenchuan,Li county,Mao county,Beichuan county and Jiuzhaigou in north of Sichuan where there have living an old minority which have one of the most traditional culture in the ancient ethnic group . Since they are closely related , also there is big different in the specific regional culture . In this paper ,on the basis of field investigation and the literature analysis , the writer will make research on women's different hat wear form in this areas.

Qiang；women；hat wear

J523

A

投稿日期：2016-09-27

丁曉延（1989-），女，漢族，碩士研究生，研究方向：設計學。