《心是孤獨的獵手》中的社會性別研究

呂櫟

摘要：卡森·麥卡勒斯在她的處女作《心是孤獨的獵手》中描繪了逃避女性身份的少女、忍受雙性同體煎熬的咖啡館老板的性別選擇困惑。本文將從社會性別視角入手，結合作家情感經歷和美國南方社會背景，具體分析小說如何表現主人公力圖突破傳統的社會性別觀念，卻逃不開孤獨的結局。從而揭示作者對性別對立問題的不合理性的超前意識。

關鍵詞：《心是孤獨的獵手》；社會性別；孤獨

20世紀美國當代杰出的女作家之一——卡森·麥卡勒斯（1917—1967）在她成長的南方大地上書寫著掙脫社會性別桎梏的血與淚。尤其是她的成名作《心是孤獨的獵手》（The Heart is A Lonely Hunter，1940）所表現的孤獨絕境，正是由于身處其間的男女因反抗既定的社會性別規范、文化歷史觀后慘遭身份解構而產生的。對于社會性別這一理論，早在20世紀60年代初就由女權主義者率先提出，其中英國社會學家安·奧克利在《性別、社會性別和社會》一書中認為性別的不對等是社會文化體制有意造成的不平等，并批判了長期壓迫女性的性別對立意識。隨著女權運動和學術研究的蓬勃發展，社會性別研究的對象已不分種族、男女，例如黑人女性主義理論家貝爾· 胡克斯在性別研究中便把種族、階級、民族等社會因素納入其中，強調重視性別、種族、階級、民族等各種壓迫之間相互關聯的思想根源；又如美國歷史學家瓊·斯科特在《美國史學評論》一文中提出應將社會性別研究置于復雜的歷史維度中進行，去探索何以使得男人成為男人、或使得某些女人比其他人更“有男子氣”的原因，從而得出隱藏在背后的政治、經濟、文化間的聯系。此外，性別多元化成為近年來的研究熱點，它不僅摒棄了對性別的刻板觀念，更重要的是在更廣泛意義上追求性別平等與發展。本文將從社會性別視角入手，解讀小說人物的性別意識困境，探究麥卡勒斯書寫這一生命體驗的原因，指出其對嚴苛的性別觀的超前意識。

一、男權社會的桎梏與抗爭

美國社會學家戴維·波普若曾提出：“性別（Gender）指的是與男性和女性相關的社會與心理特征。由于性別在很大程度上是由社會和文化決定，性別的含義也就隨著時間和社會形態不同而不同。”由此可見，社會性別是區別于生理性別的后天行為方式與社會組織特征。它不僅限定了女性的行為方式，也規范了男性的社會形象。當然，正如馬克思所說“生命的生產——無論是自己生命的生產（ 通過勞動） 或他人生命的生產（ 通過生育）——立即表現為雙重關系： 一方面是自然關系， 另一方面是社會關系。”個體很難不與他人產生聯系，而由此聯系引發的各種矛盾中，社會性別矛盾并非是最緊迫的矛盾，例如，對許多底層黑人婦女而言，最先反抗的往往是階級、種族的桎梏。可是，傳統的父權制文化始終強調以男性為中心，將女性作為低于男性的“他者”身份存于社會文化邊緣。因此，在以私有制為基礎的資本主義社會中期，女性從事的生育、生產勞動都被視為是義務性的，最終，這種狀況使得性別矛盾轉化為性別壓迫。在盛行邏各斯中心主義的南方社會，女性的經濟地位與現實婚姻飽更是飽受壓迫。正如伍爾夫《遠航》中所說：“人類有史以來的幾千年，她們的事務一直是在幕后進行的。過著這種奇特的、沉默的難得展現的生活。當然我們也總是在寫女人——虐待她們或嘲笑她們，或崇拜她們；但其中卻沒有一點出自女人之手的。”

就在如此鄙陋的世界中，尋求不到身份認同的麥卡勒斯將不屈的渴望化作小說中那一個個生動的形象，并將外部排斥、抗爭與屈服的生存經歷與內部迷惘、孤獨的精神世界相融合，通過哥特式的表達去宣泄對社會性別矛盾的憤慨。《心是孤獨的獵手》中的米克便是同樣受困于社會性別牢籠的南方女孩。十三歲的她足有五英尺六英寸高，既不穿絲襪和裙子，也不擦口紅和香水，卻以一個穿著短褲襯衫的假小子自居。在此，麥卡勒斯塑造了一個外表上極具男性特征的人物，也為進一步表現米克身上的男性氣息作了鋪墊。除了在外形上她長的遠比同齡的女孩要高，在她心里也十分鄙夷那些躲在家中玩著洋娃娃的女孩們。并且，她還會在墻上寫下“賤逼”這種讓一般女孩所不齒的字眼。此外，她所崇拜的是愛迪生這類的發明家，所關注的是家庭之外、小鎮之外的戰事，所選擇的是學習機械的職業技校。終日混跡于男孩之間的她不僅與男孩們比賽攀爬陡峭的屋頂，還在沒上職業學校之前學會了抽煙。可以說她在性格、志向上是與男孩更為相近。這又反映出心理學家弗洛姆的一個重要理論，即一個人的性格是由個人性格與社會性格所組成，其中起主導作用的社會性格恰恰“由社會結構以及個人在社會結構中的作用決定的。”社會結構包含了經濟、政治、文化結構，它們往往通過文化傳播、社會體制來影響社會成員的思想。所謂的女性是柔弱、感性的，男性是剛強、理性的，皆為這種社會結構影響下的產物。但米克偏偏一反這種既定規范，這與當時社會悄然形成的風氣不無關系。繼1899年倫敦“國際婦女委員會”舉辦后，各類婦女團體如雨后春筍般出現在歐美各國，同時介于第二次世界大戰的特殊情況，后方婦女獲得了大量的就業和參與社會活動的機會，女權運動贏得了日益廣泛的社會關注。然而，戰后整個社會對女權運動仍報以偏見“大多表現了男性現代主義者對女性新力量的恐懼，結果卻產生了一種厭女癥和勝利的男性主義的混合物，……在男性創造的現代主義中，厭女癥的反應實在太明顯了。”由此可見，雖然女性自我意識漸漸覺醒，但又不免受到男權社會強烈的抵制。而麥卡勒斯對于突破性別規范的困惑，正是米克所遇到的問題。在成長的旅途中，青少年要經歷身體的二次發育，并逐漸認識自我，走向成熟。這一過程中“所體現的成熟與異化如影隨形的生存困境，形成人類對自我與社會關系的永恒探詢。”當米克面對社會性別對立的前景，自然會產生恐懼，而陷入關于“我是誰？”的性別意識困境。一方面她認為若沒有后天設定的女性社會身份，將會更容易獲得社會資源。因此，她不愿接受傳統社會強加于女性身上的教條約束，對于姐姐們極度女性化的裝扮和志趣總是報以嘲笑的態度；另一方面又害怕公然挑戰南方淑女文化而慘遭精神隔絕。只能把“學校、家和每天發生的事放在‘外屋；外國、她的計劃和音樂藏在‘里屋。”在女性作為第二性的傳統南方世界里，艱難地只身突圍。為了實現成為音樂家的夢想，無論刮風下雨，她總會悄悄地到富人的花園里聽一整晚的收音機，不放過用飯錢換來的上鋼琴課的機會。哪怕沒有人理解她的堅持，沒有人傾聽她的作品，她也將繼續用力奏響夢想之歌。

在麥卡勒斯筆下，大多數主人公都成為兩性氣質的載體，他們自身所存在的矛盾性與不確定性，在她所著力刻畫的少女米克身上尤為突出。就榮格的“阿尼瑪（女性）和阿尼姆斯（男性）”理論所言，人天生就在情感和心態上具有雙性氣質。所以，作為一個身材高大且喜歡打架的假小子，米克迫切地希望像哥哥一樣擁有自己獨立的房間，擁有到外求學的機會。不過，身為兩個弟弟的小姐姐，又不經意表現出女性氣質。對于闖禍的弟弟巴伯爾，她一改之前頑皮任性的形象，想像母親一樣給予弟弟安全感。她外在的男性特征和內在的女性身份看似統一，實則充斥著不可調和的因子。其實，她用堅硬的男性外殼來偽裝自己，正是為了掩飾自己因女性生理性別而失去了男性陽剛之氣，可以說她想“成為男性”的欲望與“生理缺失”的痛苦一直將她分裂開來。同時，處于青春期的米克因找不到得到他人理解和共鳴的方法，就在女傭鮑蒂婭的建議下學習南方淑女的禮儀。作為一個甘愿只做賢妻良母的人，鮑蒂婭一直以親身經歷教導米克奉獻家庭的觀念等等，這些在潛移默化中都對在成長道路上徘徊的米克產生影響。除此之外，米克還試圖通過舉辦成人儀式派對讓自己融入其他同齡人中。她不僅穿上姐姐的連衣裙，精心打扮一番，還在言談舉止上約束自己。對她而言，換上成熟的服裝也許只是為了成為同齡女孩中的一員，但從社會性別與文化的關聯來看“它是描述我們社會地位、角色、服裝裝飾、行為等作為性別身份存在的標志。”實際上服裝已流露出強烈的女性氣質，暗示了她在社會分工中的女性地位。因此，在不知不覺中米克已通過自身的女性魅力吸引了身邊的男性。同時，與當時大多數女孩一樣，在對性問題諱莫如深的環境中，她對性知識一竅不通。由此，在派對之后變得越發女性化的米克“一旦面對著將引誘她進入性生活的男人，就會覺得不堪忍受。”壓制性沖動的行為反而引來了失貞的結果。這讓她承受了巨大的痛苦，甚至感到自己的頭都要被人擰斷了。埃萊娜·西蘇（Helene Cixous）認為“斬首在于女性相當于閹割對于男性，如果說閹割情結在文化上規定了男性的陽剛氣質，……同樣，閹割焦慮對于女性就是劊子手的代替，在女性就是失去頭部。”可以說這種焦慮正是女性失去權力所引起的焦慮，相比與之發生關系并一走了之的男孩，米克作為女性卻被剝奪遠走高飛的權力，只能獨自留下，等待生活的審判。無論她對男性氣質的模仿多么成功，也始終無法逃避性別身份的差異，更無法掙脫社會性別意識的束縛。當生活的壓力一次次挫敗她的努力時，她的想法只能深藏在“里屋”——一個能夠擺脫女性社會性別束縛的精神空間。

最終，為了分擔家庭的經濟重負，她甚至毅然放棄學業和夢想，走上了普通女售貨員之路。她的選擇看似向貧困妥協，實則是從性別意識的迷宮中找到了成長的出路——壓抑的女性，深藏的孤獨。可見，作為講求性別對立意識的社會文化產物，她在抗爭男權社會的桎梏時，已不自覺地受到男權社會價值觀的影響，自然產生“陰莖羨慕情結”，又由于“本我”（Id）對生理性別的清楚認識和對“超我”（Superego）的不成功的反抗，最終使得身份訴求幻滅，性別意識矛盾在其自身被迫接受作為成人世界的弱勢女性而化解。

二、雙性同體的挑戰與幻滅

正如米克不是純粹意義上的南方淑女，咖啡館老板比夫也不是真正意義上的男子漢。作為一個被社會性別意識建構起來的男性，盡管他具有男性生理性別，但其內心一直渴望著成為女性。在他看來“所有的人天生都是雙性人。證據？青春和老年。老年男人的聲音經常變得高而尖細，走路時挪著碎步。老年婦女有時變得肥胖，聲音粗厚，長出黑色的小胡子。”其實，對于西方人而言，雙性同體早已是不爭的事實。“雙性同體（androgyny），從詞源學上起源于希臘詞匯男性 （andros） 和女性（ gyne） 的縮合。”除了《圣經》中，上帝用亞當的肋骨創造他的一半——女人夏娃的故事可以說明男女同構，弗洛伊德和榮格更是在病理科學上為雙性同體者在男女氣質上的相通、互補提供證據。然而，現實中具有兩性氣質的人還是遭到誹謗與疏離。就麥卡勒斯自身經歷而言，身為雙性戀者的她把自己的婚姻生活搞得一團糟，還陷入了無邊的非議與精神隔絕之中。其實，不僅是女性自身掙扎于社會性別角色，男性也試圖掙脫傳統的社會性別觀念，追求自己理想的性別身份。為此，小說中的比夫對于雙性同體身份的訴求也經歷了掙扎、變動的過程。

小時候的比夫就有把玩母親發夾的愛好，長大了也還悄悄收藏著母親的女式婚戒。但是，為了滿足母親對于一個男人應有形象的看法，他成長為一個“硬邦邦的男人，中等身高，絡腮胡又深又重，臉的下半部看起來像鐵做的”；之后，又為了符合大眾關于男性在婚姻關系中強者地位的定論，而痛苦地維系與妻子冷淡的關系，尤其在他喪失性功能后，連在生理意義上的“他”也已經不能與男性神話相稱了。由此“本我”與“超我”形成了二元對立矛盾。然而，妻子的突然離世卻給了他一個重新釋放內心需求的契機，就巴赫金“在無窮的肉體生命鏈中，怪誕形象所定格的，是一個環節介入另一個環節，一個人體生命從另一個舊的人體生命的死亡中誕生的那些部分。”來看，比夫通過占有妻子的女性生命力，暗自模仿妻子的女性行為來建構自己的雙性同體身份。他一改嘲笑的態度使用妻子的檸檬味洗發水，還經常噴灑原本抗拒的香水。除此之外，他還重新裝扮了生活環境：比如在臥室里掛上親手制作的紅色窗簾；在沙發上擺放有中國風的絲綢墊子；而架子上則是侄女的照片和身穿天鵝絨的小男孩彩畫。在這個只屬于他的私人空間中，他像一個主婦一樣，把一切整理得井井有條。當他靜靜地欣賞自己的杰作時，甚至感到自己比妻子原本做的還要出色，而獲得極大的快感。當然，這種隱匿的快樂很快便蔓延到公共生活中。當妻妹說他會是個好母親時，他竟沒有任何害羞而是表示贊同。正是由于比夫的雙性氣質，他不僅想成為一個父親來教授孩子人生的道理；更想扮演一個母親，去照顧和寬慰孩子幼小的心靈。由此，在黑人醫生的兒子威利被捕入獄時，他為威利帶去了威士忌；在米克一家陷入糾紛時，幫助米克度過難關；對于自己的侄女更是有著無微不至的關懷。當然，麥卡勒斯并未就此停筆，讓比夫成為完整的雙性同體者。就酷兒理論家巴特勒所言：“沒有真正的單一不變的性別，每個人所表現出的那一刻的性別都是他表演過程中的某一部分，因此，性別并不是固定的，它是流動的，不穩定的。”由于比夫沒有女性的生理標志，便只能成為一個被排斥在男性和女性范疇之外的“他者”。所以，在尷尬的“雙性同體”身份下，他的男性氣質與女性氣質發生沖突，最終導致其陷入孤獨的境地。原本的比夫總是站在咖啡館柜臺后靜靜地算賬，而現在卻主動關心他人的生活工作，如傾聽杰克的生活與理想，關心哈里的學習與休息安排等。然而，他只不過換了另一種形式表達自己對生活的熱情和對交流的渴望，就因為違反常態遭到了別人的誤解。從而陷入衰弱、無助的狀態，連生意也懶得照看。至此，比夫清醒地回歸現實，在性別對立的世界中，重新壓制自己的情感，將主體身份中的女性因素掩藏起來，接受傳統男性角色的話語特征。

值得一提的是，麥卡勒斯在小詩《父親，我們跨越了你》中曾提出人類雖然天生具有雙性氣質，卻不得不因后天的某些因素而被分裂開來，無論是男性還是女性都成不了完美的個體。可見性別規范的權威性阻礙了雙性同體者前進的道路，而人自身男、女氣質的矛盾又使得雙性同體者飽受煎熬。但性別的雙重性和并列性恰恰又顯示了兩種可能性的存在，那就是男性和女性，以及怪誕的雙性同體。因此，當她讓比夫在性別張力下轉換身份時，不難看出比夫身上緊張的動態的關系。而這種怪誕的“雙性同體”又與伍爾夫認為的相對和諧的雙性同體有著本質差別，相反卻符合巴赫金的怪誕雙性同體理論，即認為通過強行占有女性特質的方式來實現雙性同體。但麥卡勒斯認為這種方式只會對主體產生反噬。隨著比夫母性氣息日益濃烈，性無能與“閹割”特征也表露無遺，最終，這種不男不女的狀態使其步入怪誕者的行列。而這又恰恰凸顯麥卡勒斯寫作中“怪誕”這一特點。其實，“怪誕”的書寫不僅僅是對南方哥特式手法的繼承，更是她對孤獨、殘缺的生命體驗的一種表達。身為雙性同體者，麥卡勒斯深知雙性同體雖能彌補單一性別的人格缺失，但是這種大膽消解性別界構的行為，也為社交、道德觀帶來挑戰。

三、孤獨體驗的跨越與回歸

對于麥卡勒斯來說，為何直面主流性別意識觀，探索邊緣人的生存困境，從南方的社會環境和她的生活情感經歷中不難窺探一二。麥卡勒斯的傳記作家曾表示小說人物的經歷就猶如麥卡勒斯人生的翻版。在一段對麥卡勒斯童年回憶的轉述中，隱約可以見出假小子米克的雛形：“她（麥卡勒斯）通常在人群中很顯眼，因為她不怕與眾不同……當其他孩子穿長襪和高跟鞋時，她卻穿著臟兮兮的網球鞋或女童子軍的牛筋布鞋。卡森小點的時候，有一些女孩子會湊在一起，在她經過時對她扔石頭，還大聲譏笑，，故意用她能聽見的聲音說：‘怪人，‘白癡和‘同性戀。”傳統的身體研究視身材高大的女性為異類，而拒絕屈服于小巧、優雅的女性形象的女性更為周遭人所排斥。因此，身為一個外形怪異且不合群的女孩，麥卡勒斯如米克一樣變得孤傲。加之麥卡勒斯一直被母親關在家里練琴，疏于與人交流，失去童年歡愉的她對歸屬感的渴望也愈演愈烈。在此又與米克渴求同齡人共鳴的心聲相呼應。此外，作為一個雙性同體者，麥卡勒斯在婚戀關系中一直保持著雙性戀模式。盡管她也如小說中的比夫擔心身邊的親人、愛人因自己與社會性別觀相悖的選擇受到傷害，但是，隨著與丈夫關系的破裂，她開始肆無忌憚地周旋于同性、異性愛人之間并且渴求得到同等的回報。這一經歷投射在小說中便是喪妻后的比夫重新追求理想身份并且希冀自己的付出能得到他人的關注。不過，正如小說的結尾比夫不得不因現實的壓力而放棄自己的選擇，在面臨一連串變故（丈夫的自殺、親人的病世、情人的離開）的麥卡勒斯也在社會輿論的面前變得無能為力。

因此，麥卡勒斯常處于一種普通人無法理解的殘酷寫作之中，運用天性的敏感去關照在社會性別意識中迷失自我且不被理解的邊緣人。盡管20世紀中期的美國“南方”在大工業生產浪潮中改變了傳統的農牧方式，又在北方城市化文明的影響下走出了封閉的社會狀態，但是，社會經濟結構的新變還未能撼動南方的文化傳統，打破嚴苛的性別對立意識尚未成為時代的主流。不過，自南北內戰后，真正崇高的南方道德精神早已蕩然無存，老一輩人所謂的騎士精神和淑女風范也已成了枯燥的教條，拘泥于歷史重負的南方文明已滿足不了新南方人對現代文明的要求。同當時敏感多愁的南方作家們一樣，麥卡勒斯也陷入了兩難境地。一方面她不能拋棄對南方傳統文化的深深依戀，另一方面她也痛恨南方古板落后的思想準則。與此同時，南方文學對于性別意識這一問題也開始有了大膽、新銳的表現。就南方文學巨匠福克納《獻給愛米麗的一朵玫瑰花》為例，小說中愛米麗代表著一類固守過去而成為舊傳統的殉葬人的南方淑女；與之不同的另一類代表則是瑪格麗特·米切爾在《飄》中所塑造的斯佳麗，勇于面對過去并適應潮流。可見南方淑女的產生和毀滅都和不合理的社會性別制度相聯系，即使沒有南北戰爭，舊南方的文化和傳統也會因為自身的僵化而不可避免地走向衰亡。當然，對麥卡勒斯而言，僅僅提出消除南方淑女的規范還遠遠不夠，壓制同性戀、雙性戀的做法無一不是以犧牲人性需求為代價的不合理主張。同時，相較于已有公開的同性戀咖啡館的北方大城市，南方社會對此現象仍諱莫如深，一部分同性戀者、雙性戀者因無法承受社會大眾的非議，不得不掩蓋自己真實感情，或做出一些怪異之事。對這一現象的敏銳察覺，使得麥卡勒斯在創作中不僅諷刺了嚴苛的性別規范對個體精神自由的桎梏，也清醒地提出孤獨這一永恒的難題對于尚未有自主性別意識的邊緣者終究是無法逃開的怪圈。

麥卡勒斯曾說“在我小說中發生的每件事，我都經歷過，或者將會發生在我身上。”作為一位具有人文關懷的作家，她在創作中融入了自己的人生經歷并超越自身的最初體驗，對社會常態發起挑戰。因此，通過分析小說人物的性別意識困境，揭示當時性別邊緣者在性別對立文化下孤獨的生存狀態，進而理解麥卡勒斯破除禁錮的社會性別意識的訴求。

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