影視傳播學視野下的傳播符號

陳榮

【摘 要】在影視藝術傳播過程中，符號的傳播起到了舉足輕重的作用。而銀幕上直接展現的聲音和圖像所組成的符號，以及由這些符號所表達的意義，深沉含蓄地傳達出了某種觀念、思想和情感，構成了一種特有的影視符號語言。本文結合迪斯尼動畫大片《花木蘭》解析了影視傳播學視野下的符號傳播。深層次地闡釋了中國傳統文化符號在作品制作過程中的運用和創新。

【關鍵詞】傳播學；中國傳統文化；花木蘭；符號；意義

中圖分類號：J905 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）12-0095-02

影視藝術作為一種時空綜合藝術，它在傳播過程中，通過空間的形式將其造型得以呈現，并通過光影、色彩和線條所組成的構圖、色調和影調來敘述故事、抒發情感，闡述哲理。而傳播作為傳播學中的核心概念，就是人們對信息（影像、文字、聲音、音樂、音效）的交流和分享。那么，在交流過程中，什么樣的交流信息？誰制造這些信息？通過什么樣的傳播方式分享？分享給什么樣的群體？這些站在傳播學角度所提出來的問題就顯得尤為重要，也成為了解析影視作品的傳播是否得以成功的標準。

現代社會中，影視是最具感召力的一種綜合的視聽傳播媒介之一，其意義就是經過聚合的視覺符號和聽覺符號來交流和分享。從影視傳播學的角度來分析，影視作品在傳播者—傳播工具—接受者—反饋的過程中發揮著不可替代的作用，它是作為附著在物質載體上的信息而存在的。但實際中，影視傳播過程并不會僅局限于單向性，同時也是一個循環往復，環環相扣的網絡。銀幕上所直接展現的聲音和圖像所構成的符號，以及由這些符號所表現的意義，深沉、含蓄地傳遞出某種觀念、思想和情感，構成了一種特有的影視符號語言。而這種影視符號語言也在傳播過程中將信息的精神內容傳遞給受眾群體。

影片《花木蘭》在全美首映中的周末三天票房記錄就達到了2300萬美元，僅次于票房收入3100萬美元的懸疑科技片《X檔案》。它是迪斯尼以往5年所制作的電影中“口碑最佳”的一部，作品主要講述了女子木蘭替父從軍的故事。迪斯尼公司通過別出心裁的構思對故事進行了演繹。雖然作品對故事本身進行了改編，但并沒有改變具體的史實。影片通過幽默、風趣的表現風格，并賦予其浪漫主義色彩，作品無論是從故事體裁還是形象塑造上，都充分地將其內涵通過符號等的傳播成功地展現在觀眾的面前。

一、符號傳播中的文化塑造

“唧唧復唧唧，木蘭當戶織。不聞機杼聲，惟聞女嘆息。問女何所思，問女何所憶。女亦無所思，女亦無所憶。昨夜見軍帖，可汗大點兵，軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄，愿為市鞍馬，從此替爺征。”《木蘭辭》是中國家喻戶曉的一部文學作品，豐富的文學形象和藝術創作資源充分體現了中國的傳統文化思想和價值觀。

動畫《花木蘭》無論是從文學劇本的創作還是角色形象、性格的塑造上都包含了很多的中國元素。作品的開場以水墨形式展現了中國的萬里長城，緊接著烽火起、戰鼓響這些中國特有的氣息，將美國式的中國文化生動地展現給了觀眾。作品中的文化符號傳播遵循了羅蘭·巴爾特指出的“所指（符號的意義）的兩個層面”，即間接意指層和含蓄意指層，這為作品中符號確定意義之外的附加闡釋提供了理論依據。這也使我們了解到一個擁有固定意義的符號在新的語境下會產生出新的意義。木蘭的形象通過作品的演繹深入人心，中國式的柳葉細眉、丹鳳眼、櫻桃小嘴和瓜子臉，但從整體上看這樣的木蘭并不是傳統的“中國人”。而是從著裝上賦予了木蘭新的形象，比如，吊帶背心和短褲，使木蘭在迪斯尼這樣一個大的西方文化的語境下形成了自己獨特的一面。在作品中，我們不僅僅看到的是具有代表性的建筑和人物形象的塑造，同時導演在中國的傳統禮教文化的塑造上也進行了另一層面的刻畫，迪斯尼在解讀中國這部忠孝兩全的故事上，更加追求了主人公的個性釋放，抵抗一切外來壓力，來實現自身的價值。故事原劇本中的三從四德以及我們觀眾所了解的是木蘭在離家替父從軍的前一晚告別老父親的情節，在動畫片中則表現的是木蘭只將帶有木蘭花的頭花留給父親而悄然離開家鄉的場景。這一改動將故事本身的忠孝轉向了木蘭不愛紅裝愛武裝的自我追求。

二、傳播中符號的意義

影視在傳播過程中，信息的符號和意義是統一的，任何信息都攜帶著意義，而任何意義也都必須通過符號才能得以表達和傳遞，因此，符號在傳遞過程中起著至關重要的作用。在中國歷史文化中，“戰場”和“禮教”這兩個截然不同的意向符號，它們時常出現在人們的生活中。“戰場”這一符號蘊藏的意義是：代表著一個時代的興衰，是現實社會的縮影。“禮教”則代表著我們民族文化思想的精髓。

“在西方文化中，中國形象上的真正意義不是地理上一個確定的、現實的國家，而是文化想象中某一個具體特定理論意義的虛構空間，一個比西方更好或更壞的地方，香格里拉或人間地獄”[1]。作品《花木蘭》在第一集中，木蘭就遇到了困難。導演為了將父母的祈盼和木蘭對自我釋放的追求淋漓盡致表地現出來，賦予了木蘭新的生命和活力。比如，木蘭通過小白喂雞的方法，以及為父斟茶的過程，主人公自我價值的體現并沒有拘泥于中國傳統的禮教文化上，而是通過創新的表現手法刻畫了可愛而不失禮數的花木蘭。在《花木蘭》第二集中，以功夫的傳授開場，這并不像傳統意義上的戰場那樣狹小而短暫。作品中的“戰場”這一符號所蘊藏的是“寬廣”的含義。木蘭非男兒身，這樣的形象與傳統上的符號“戰場”所代表的意義是幾乎沒有交集的，在中國本土的影視刻畫中是極為少見的。而迪斯尼則將“戰場”和“禮教”這兩個不相吻合的符號，通過創新的表現手法將其意義統一了起來。

三、對中國傳統文化符號的運用和創新

《花木蘭》導演巴里·庫克曾說“剛開始創作的時候，西方觀眾基本上沒有人知道‘花木蘭是誰，但現在這個人物大家都知道了。因為‘木蘭這個角色有她的唯一性，之前迪士尼的動畫女主角，都是以公主的形象示人的，而‘木蘭是個有反叛精神又很勇敢的女性角色，反而很受歡迎。”《花木蘭》被觀眾廣泛贊譽這與其中蘊藏著獨特的中國傳統文化符號的運用是分不開的。而好萊塢對中國文化符號的運用和創新恰恰引起了觀者與以往不一樣的感覺，即最熟悉的陌生！

首先，世界對中國傳統文化的廣泛認識，這一點對于作品中中國傳統文化符號的運用及傳播奠定了一定的基礎。比如片中的中國功夫太極、中國文字、中國建筑等等。其次就是對于中國元素的創新，迪斯尼在對這些特有的符號的創新是建立在受眾群體對其的理解和認識的基礎之上的，并給予其相似意義的添加。因此，雖然看起來故事在表現的時候有些地方與史實有出入，不符合中國的模式，但這種別出心裁的西方人思維模式的融入也甚為吸引觀眾的眼球。

參考文獻：

[1]符福淵，周德武.花木蘭走進迪斯尼[N].人民日報，1998-06-18（06）.

[2]周月亮.影視藝術哲學[M].中國廣播電視出版社，2004.

[3]M time 時光網電影社區http：//www. mtime.com/

[4]豆瓣電影http：//www.douban.com/ movie/

作者簡介：

陳 榮，女，山西農業大學信息學院，主要研究方向：戲劇與影視學（動畫研究）。