喬治?奧威爾《一九八四》中的陌生化敘事

吳英婷

摘要：喬治·奧威爾是20世紀(jì)最著名的政治寓言小說家，對于他的作品大多是從其藝術(shù)性和政治性上來解讀。本文試圖從形式主義——新批評主義的“陌生化”敘事理論角度，來對《一九八四》中的敘事方式、敘事視角、敘事語言進(jìn)行解讀。

關(guān)鍵詞：一九八四；陌生化；敘事視角；變形；敘事語言

“陌生化”理論是什克洛夫斯基形式主義的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，作者使敘事作品的、故事與情節(jié)陌生化，使事件呈現(xiàn)出陌生新奇的狀態(tài)，因此，讀者在體會作者創(chuàng)造的世界時會產(chǎn)生陌生感和距離感。肇始于俄國的形式主義批評流派和受其影響于20世紀(jì)二、三十年代產(chǎn)生的英美新批評流派無疑給了喬治奧威爾莫大的創(chuàng)作啟發(fā)，在他的代表作著名政治諷刺小說《一九八四》里大量采用了陌生化這一敘事手法，淋漓盡致地表現(xiàn)了對極權(quán)社會的諷刺。

一、創(chuàng)造性的變形

藝術(shù)變形是指扭曲現(xiàn)成材料的形式，使得構(gòu)成的語言和文本營造的世界偏離日常慣例，或放大或變形，拉開了欣賞主體和接受客體之間的心理距離，其目的引發(fā)讀者的感受興趣或激活讀者的感受能力，但無論什么樣的創(chuàng)造性的變形都必須以陌生化為根本目的。藝術(shù)作品對現(xiàn)實的變形，可以具有各個不同的方向及維度，并且充斥于“作品的各個層面—音響、外形、意象、細(xì)節(jié)、情節(jié)、結(jié)構(gòu)……，會采用多種方法，如頭韻法、語音重復(fù)、對偶排比、比喻、隱喻、暗喻、反諷、諷刺性模擬、敘述視點..…等等”[1] 創(chuàng)造性的變形在《一九八四》中得以大量使用，表現(xiàn)為無所不在的象征形象——老大哥。

下至溫斯頓這樣的低級黨員，上至奧勃良等核心黨員，從來沒有人見過老大哥的真身，雖然沒有人見過老大哥，但是老大哥的巨幅畫像卻無處不在，不論你走到哪里，這個40多歲的壯年人的眼光總是跟著你，下面的文字說明是：“老大哥在看著你。”

其實老大哥就是一種極權(quán)制度象征物的變形，他不是一個確實存在的獨裁者，而是自發(fā)維護(hù)自己階級利益的核心黨員整體的象征，他和電幕、思想警察、友愛部、真理部等等國家部門一樣，是極權(quán)國家對政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事控制方式的變形。溫斯頓作為外部黨員，理應(yīng)是擁有更多自由的一個階級，隨著故事的展開，我們卻發(fā)現(xiàn)他簡直生活在一個邊沁設(shè)想中的全景式監(jiān)獄，每個人的生活都是透明的，雖然沒有赫胥黎在《美麗新世界》描寫的透明住宅，但是無所不在的思想警察和電幕隨時窺視著個人，在這些極權(quán)變形物的創(chuàng)作中，奧威爾不露聲色地慢慢地展示出了一個極權(quán)世界。

二、敘述視角和結(jié)構(gòu)的顛覆

首先是敘述視角的陌生化。敘事視角是20世紀(jì)小說研究的熱點，傳統(tǒng)小說中的敘事者單一，是作者的代言人，敘事者采用上帝般超然的全知敘事視角，因此又稱外敘述者。外敘述者的目光無所不在、無所不及，甚至可以超越時空自由穿梭。與此相對應(yīng)的是人物有限視角，即由故事中的一個或幾個人物而非敘述者來充當(dāng)內(nèi)敘述者。使用人物的眼光來觀察事物，對事件發(fā)展只能有局部的認(rèn)識，賦予了文章懸念，于是人物有限視角的采用使讀者認(rèn)識事物的方式達(dá)到了陌生化的效果，喚回了新鮮的閱讀感受。

《一九八四》以溫斯頓的視角展開描寫，從某一日開始，普通黨員溫斯頓突然感受到了被視為“常態(tài)”的日常生活的異常，并慢慢積累成了反抗思想，外部的一切都被“黨”監(jiān)視著，他竭力保持表面上的順從正常，卻無時無刻不在尋找反抗的途徑，自己分析黨的權(quán)利統(tǒng)治方式并對癥下藥，以違禁的舊話日記保存事實，堅信“腦殼里的幾個立方厘米”是屬于自己的，“你的內(nèi)心仍是攻不破的”，在廣播里改變事實時堅信一加一等于二的客觀真理，他認(rèn)可了自己對美的追求勇敢地釋放了本能，和裘麗雅做愛同居。在立場不明的核心黨員奧勃良伸過來的橄欖枝時，他單方面相信奧勃良是了解自己的伙伴并真心相待，并主動要求加入兄弟會來反抗黨。但是他沒有發(fā)覺奧勃良也是核心黨員階級利益的維護(hù)者，將他送進(jìn)了“友愛”部的地下審訊室進(jìn)行內(nèi)部清洗，這“最后的一個人”在經(jīng)歷過刑訊折磨、藥物注射洗腦之后，還是恢復(fù)成了“黨”的一部分。溫斯頓的個人革命失敗了，他自以為對癥下藥的反抗在黨的強(qiáng)大力量下徒勞無益，因為黨的統(tǒng)治秘密就在于語言權(quán)力在“黨”的權(quán)力體系中的重要地位，“新話”將“舊話”中一切具有思想表現(xiàn)力的詞語盡數(shù)刪去，沒有了可以承載思想的語言，一切思想病毒浸人的可能性就都被阻擋在認(rèn)知體系之外。身處這樣的語言專制環(huán)境下，溫斯頓和裘麗雅不可能超越自身的限制越過語言的防火墻，有缺陷的語言必然會反過來影響認(rèn)知，這就是溫斯頓難以提前發(fā)覺黨權(quán)力本質(zhì)的重要原因。讀者隨著人物有限的視角，在為溫斯頓的哀嘆憐憫的時候，對極權(quán)政治的狡詐邪惡會有更加深刻的體會

其次是對傳統(tǒng)烏托邦小說結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的顛覆。從文藝復(fù)興到十九世紀(jì)以來，烏托邦文學(xué)一直沒有消失于文壇的事視野之外，二十世紀(jì)全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)以及兩次世界大戰(zhàn)帶來的災(zāi)難，使科學(xué)萬能和工業(yè)文明譜寫的未來神話遭到普遍的質(zhì)疑，與“烏托邦”相反的“惡托幫”文學(xué)更加符合黑色悲觀和迷茫主導(dǎo)著的社會精神需求，文壇在積蓄著不滿和悲觀之后迸發(fā)出了三本反烏托邦小說：扎米亞京的《我們》，赫胥黎的《美麗新世界》和喬治·奧威爾的《一九八四》。顛覆性是反烏托邦文學(xué)的共性，《一九八四》主要體現(xiàn)了對傳統(tǒng)傳統(tǒng)烏托邦小說的時空結(jié)構(gòu)的顛覆。

就時間上來說，1948年喬治·奧威爾在寫作這本書時，將故事發(fā)生時間設(shè)定在距離現(xiàn)在并不遙遠(yuǎn)的1984年。就空間上來說，書中的主要勢力有大洋國、歐亞國和東亞國，書中的主要故事發(fā)生在大洋國，大洋國的領(lǐng)土橫跨南北美，大西洋島嶼，英倫三島，澳大利亞和亞洲南部，是一個幅員廣闊的超級帝國，書中設(shè)置的故事發(fā)生地點大英帝國的首都倫敦，這恰巧就是奧威爾所生活的地方，這種設(shè)定更加拉近了小說和現(xiàn)實的距離。不僅如此，就內(nèi)容上看，《一九八四》作為一部政治諷刺小說，將大洋國的政權(quán)掌握在唯一的政黨——英格蘭社會主義，新語中簡稱“英社”的黨派手中，奧威爾看到了當(dāng)時蘇聯(lián)為代表的社會主義國家異化為極權(quán)主義國家的弊病，靠想象營造的這個極權(quán)政治與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的極權(quán)社會，與現(xiàn)實政治的緊密聯(lián)系，加重了小說的政治諷刺意味。

三、異化的語言和悖論

陌生化語言，用雅各布森的話說，就是“對日常語言進(jìn)行有組織的強(qiáng)暴”，延長語言被接受的時間，打破原有的欣賞習(xí)慣。它以各種方法使日常語言“變形”，使日常語言被夸張、縮短、扭曲、簡化、擴(kuò)充，語言的疏離導(dǎo)致語言構(gòu)成的文學(xué)世界也被陌生化了，與讀者審美產(chǎn)生距離。

在《一九八四》中，“英社”的語言改革成果——“新話”，構(gòu)成了語言的陌生化。“語言完成之時，即是革命完成之日。新話即英社，英社即新話。”在小說的最后，奧威爾用這句話顯示了語言的強(qiáng)大力量，并強(qiáng)調(diào)了新話對人的異化作用。語言的力量不僅在于表達(dá)，它更強(qiáng)大的力量在于對事實的構(gòu)建，新話剔除了“舊話”中的大量單詞語法，不僅為新英社追隨者提供表達(dá)新思想的方式，還控制了其他思想賴以存在的表達(dá)方式，使得其他思想被扼殺。

“新話是是介紹唯一的詞匯量逐年減少的語言。”這種有意識的對詞匯量的縮減，其目的在于減少思想的信息量。“新話的目的不是擴(kuò)大而是縮小思想的范圍，把用詞選擇減少到最低限度間接幫助了這個目的。”[2]，新話詞匯被劃分成3種：第一類是日常用詞，用來表達(dá)簡單有目的的思想，只涉及具體的人和物體，取消或者明確表達(dá)感情的詞匯。第二類詞匯是為了表達(dá)政治目的特地構(gòu)成的詞，意義明確，為了避免產(chǎn)生聯(lián)想大部分都采用縮略語。第三類詞匯是科學(xué)和技術(shù)名詞，補充以上兩種詞匯。這三類詞匯共同構(gòu)成了新話的詞匯系統(tǒng)。通過對新話系統(tǒng)的分析可以看到，新話所致力于達(dá)到的即是取消思想的基礎(chǔ)，縮小思想的范圍，以達(dá)到控制思想的目的。有關(guān)不正統(tǒng)的詞和詞義的消滅取消了不正統(tǒng)思想的表達(dá)的載體，詞義的明確取消了一切附帶含義，語法的規(guī)則體現(xiàn)了社會規(guī)則的強(qiáng)力， 再附加一條“語音”悅耳，成為朗朗上口的“口號”，這有利于語言的單純記憶卻不利于理解，分裂了語言和語言的內(nèi)在含義，外圍和低等黨員的知識水平因而被嚴(yán)格控制，不正統(tǒng)思想也因此變得無從表達(dá)，新話體系建立得越牢固，人們越?jīng)]有犯思想罪的可能，“正統(tǒng)的思想是不想—不需要想。正統(tǒng)即沒有意識。”[3]另一方面，由于一切的過去都借由語言的記錄和記憶，新話對老話的取代完全割裂了同過去的聯(lián)系，沒有人能理解的歷史終究會被忘記，歷史的“真相”也只會離溫斯頓們越來越遠(yuǎn)，用新話對過去文字作品進(jìn)行改寫，歷史將永遠(yuǎn)呈現(xiàn)出黨所需要的形態(tài)，每天都在修改歷史的黨是不會有被質(zhì)疑的可能的，英社的語言變革對思想犯罪的簡直做到了斬草除根，可以看到，溫斯頓們倒下后的大洋國，想發(fā)起思想革命是更加希望渺茫的是了，反抗的種子可以萌芽，但哪里有投槍可用呢？

《一九八四》中語言陌生化的另外一種表現(xiàn)在于“雙重思想”。它意味著一種被公然承認(rèn)的謊言，帶著荒誕的悲涼色彩。雙重思想意味著在一個人的思想中同時保持并且接受兩種互相矛盾的認(rèn)識，并且并行不悖，切換自如，這些黨員們從小就經(jīng)歷了嚴(yán)格的洗腦，明白自己的記憶應(yīng)在什么時候向方向加以改變，一方面他們知道事實在一次次被修改，一方面他們也相信現(xiàn)實并沒有遭到侵犯。例如溫斯頓在真理部工作，他知道自己的任務(wù)是不留痕跡地篡改文件，保持老大哥的主張的一致性，但同時他又承認(rèn)老大哥是一貫正確的。又如廣場上正在進(jìn)行仇恨敵國東亞國的仇恨演講時，老大哥突然宣告歐亞國是敵國，反而東亞國是盟國，領(lǐng)導(dǎo)演講的核心黨員將軍波瀾不驚地立刻改口，所有廣播也立刻改變，一切都像從未發(fā)生一樣，歷史書和報刊立刻重印。這個過程必須是自覺的，否則就不能有行動的一致性和精確性；但也必須是不自覺的，否則人們內(nèi)心就會有弄虛作假的感覺，因此也有犯罪的感覺。因為黨的根本目的就是既要利用自覺欺騙，而同時又保持完全誠實的目標(biāo)堅定性，有了雙重思想，黨的一切行為都是合理的正確的不受質(zhì)疑的，英社和它的統(tǒng)治才能穩(wěn)定的延續(xù)下去，這種荒誕給人以切實的震驚，對那個極權(quán)社會的語言囚籠產(chǎn)生深深的畏懼。

綜上所述，雖然作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，陌生化早已司空見慣，但是作為探究《一九八四》一類充滿隱喻的作品，它仍然富有生命力，甚至可以成為深入挖掘作品意蘊和作家態(tài)度的一個突破口，其價值不容忽視。

參考文獻(xiàn)：

[1]什克洛夫斯基著，方珊等譯：故事和小說的結(jié)構(gòu)[M].北京：三聯(lián)書店，1989.

[2]喬治·奧威爾著，董樂山譯.奧威爾文集[M].北京：中國廣播電視出版社，1997.95.