論南宋詩人孫應(yīng)時(shí)山水紀(jì)游詩的特點(diǎn)

高新航

摘要：孫應(yīng)時(shí)《燭湖集》中描寫山水紀(jì)游的詩歌共有77首，是詩人詩歌創(chuàng)作成就最突出的部分。從總體上看，詩人在這類詩歌創(chuàng)作中體現(xiàn)出以下三個(gè)特點(diǎn)：一是在觀賞風(fēng)景時(shí)，主體保持“靜觀”的心理狀態(tài)；二是以意為主；三是融歷史與山水為一體，多翻案出奇之語。

關(guān)鍵詞：孫應(yīng)時(shí)；山水紀(jì)游詩；創(chuàng)作特點(diǎn)

孫應(yīng)時(shí)（1154-1206），字季和，自號燭湖居士，余姚人。曾先后師事南宋大儒陸九淵和朱熹，并問學(xué)于張栻和呂祖謙，南宋宰相史彌遠(yuǎn)為其學(xué)生。光宗紹熙三年（1192），丘崇帥蜀，孫應(yīng)時(shí)任其幕僚。史載其預(yù)知吳曦將叛，并向丘崇提出一系列合理措施，使得蜀地一方晏然。今存《燭湖集》二十卷。

自南朝謝靈運(yùn)之后，隨著人們審美情趣的轉(zhuǎn)變，山水成為了歷代文人寄情的對象，山水紀(jì)游詩也逐漸成為詩歌領(lǐng)域里的“大國”。在宋代，無論是居于廟堂的達(dá)官貴人，還是嘯傲山林的江湖隱士，山水紀(jì)游都是他們題詠的重點(diǎn)對象。孫應(yīng)時(shí)的山水紀(jì)游詩既受到宋代山水紀(jì)游詩的整體影響，又有自己與眾不同的發(fā)揮，使得他創(chuàng)造了具有自己獨(dú)到之處的山水紀(jì)游詩。

一、靜觀山水景物

宋代理學(xué)家對天地萬物常常以靜觀的態(tài)度去面對，并且在靜觀中領(lǐng)悟天地至理。邵雍在《觀物內(nèi)篇》第十二篇中說：“夫所以謂之觀物者，非以目觀之也。非觀之以目而觀之以心也，非觀之以心而觀之以理也。” 程顥在詩中也說：“萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。” 孫應(yīng)時(shí)作為南宋的一位理學(xué)大家，他在對待山水景物上也是采取靜觀的方式。如《杖錫山》：

萬杉夾道磴千盤，巖水溪風(fēng)徹骨寒。坐久云煙過庭角，睡馀星斗轉(zhuǎn)闌干。

登臨不盡山川險(xiǎn)，景物無窮世界寬。會得人生安樂法，不須禪板與蒲團(tuán)。

孫應(yīng)時(shí)于靜觀中看到云來云去，斗轉(zhuǎn)星移，在一片靜謐中發(fā)現(xiàn)世界的廣大，原來即使人們窮盡一生精力也無法完全領(lǐng)略這世間的美景。于是詩人領(lǐng)悟到，雖然我們無法占有全部美景，但只要能夠珍惜眼前的美景就已經(jīng)足夠了。而人生也是如此，我們不可能遍享這世間的所有樂趣，能抓住眼前就應(yīng)該感到知足，這即是真正的“安樂法”，詩人認(rèn)為若能懂得這點(diǎn)，則不必再去佛教中尋找精神的慰藉。

除詩人主體以靜的心理觀物之外，孫應(yīng)時(shí)在詩中還塑造出寧靜的意境，使得主客體之間得到和諧統(tǒng)一。如《寧庵即事》：

颼颼松風(fēng)鳴，翳翳山景暮。蟬聲清有馀，荷香美無度。

幽人曳杖吟，事勝心獨(dú)悟。平生寡世念，正是愜襟素。

坐看北斗移，竹葉明月露。夜久寂無人，佳眠不知曙。

詩的開頭即分別寫到風(fēng)聲和蟬聲，然而恰恰如王籍詩所說：“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。” 在這寂靜的環(huán)境中，詩人唯有明月、北斗、竹葉、露珠相伴，平靜的內(nèi)心與周圍環(huán)境得到完美的交融，詩人也因此佳眠，而不知天已大亮。正如詩人所說：“平生靜中愿，歲晚無相違。” “靜”已經(jīng)成為孫應(yīng)時(shí)追求的人生態(tài)度。

二、以意為主

詩人在詩歌創(chuàng)作中往往有意識的選取自己所需要的意象，孟郊說：“文章得其微，物象由我裁。” 楊萬里《應(yīng)齋雜著序》也說：“使古今百家、景物萬象皆不能役我而役于我。” 這些都說明詩人對客觀景物的主觀能動作用。孫應(yīng)時(shí)的山水紀(jì)游詩也充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)，在他這類詩的意象構(gòu)景中，詩人經(jīng)常將意象放在較大的空間中進(jìn)行點(diǎn)染，在對景色的描寫中塑造出詩人所需要表達(dá)的氛圍。如《武擔(dān)山》二首：

其一：

北上武擔(dān)寺，南臨蜀錦園。風(fēng)煙帶城郭，禾黍半江村。

今古本同夢，廢興那復(fù)論。惟應(yīng)一坡竹，可共洗心言。

其二：

小飲不成醉，清談多所欣。秋聲搖落日，野色亂寒云。

心事長千載，腰圍更幾分。西風(fēng)叢桂發(fā)，倚檻得相聞。

《三國志·蜀志·先主傳》記載：“（劉備）即皇帝位于成都武擔(dān)之南。” 孫應(yīng)時(shí)在其一中對武擔(dān)山遠(yuǎn)眺所見之景進(jìn)行描繪，突出了遠(yuǎn)處風(fēng)煙中的城郭和江邊的小村落，之后抒發(fā)今古同夢，興廢無常的感慨。其二中依舊是遠(yuǎn)景里的秋天落日和山野寒云，在塑造出孤寂的氛圍后，詩人轉(zhuǎn)向“心事”的抒發(fā)。

上面所舉詩中，詩人的議論和對景色的描寫是互相參半，和諧統(tǒng)一的。而在孫應(yīng)時(shí)的另一部分山水紀(jì)游詩中，敘事和議論成為了詩歌的主體，對山水景色的正面描寫則成為了陪襯，甚至是附庸。詩人以意為主，通過議論代替景色的描寫，表達(dá)對山水的贊美之情。如《與宋廄父昆弟唐升伯偕游廬山》：

征帆西過憶匆匆，咫尺匡廬悵望中。天意留為今日計(jì)，春游恰與故人同。

酒醒月落行侵曉，云斷風(fēng)來翠滿空。識取廬山真面目，會來栽杏作仙翁。

一般詩人在寫游歷廬山的詩中，必定會對廬山的某樣特殊景觀大加描繪，然而此詩中詩人沒有一處正面描寫廬山的精致。孫應(yīng)時(shí)在首聯(lián)和頷聯(lián)中先是交代自己曾匆匆路過廬山卻沒有機(jī)會欣賞此處風(fēng)景，直到今日才與好友偕游廬山的背景。接著頸聯(lián)寫詩人一日歡游后，于次日拂曉登舟離去時(shí)所見，只見滿眼青翠，云斷風(fēng)來。詩人對廬山景色全沒有一處具體描寫，然而結(jié)尾詩人說自己已看到了廬山真面目，愿再來此做栽杏仙翁，則詩人對廬山景色的贊美已全在其中。

三、融歷史與山水為一體，多翻案出奇之語

詩人登臨名山大川，很容易思接千載，發(fā)出對歷史的評議，然而在詩歌中能將此地山水與歷史很好的結(jié)合起來，并且寫出不落俗套的見解，則殊為不易。巴蜀境內(nèi)的奇山異水與歷史傳說頗多，孫應(yīng)時(shí)在巴蜀境內(nèi)所作的一些山水紀(jì)游詩中有很多都借山水發(fā)出對歷史的議論，并且其中有很多翻案警拔之處。如《劍門行》：

兩崖夾道立削鐵，澗水悲鳴淺飛雪。上有石城連天橫，劍戟相磨氣明滅。

出門下瞰山盤紆，石磴斗落十丈馀。敵來仰首不得上，百萬渠能當(dāng)一夫。

井蛙未識河山廣，分明到此生狂想。豈知天險(xiǎn)乃誤人，禍?zhǔn)鬃雨柦K衍昶。

渭水秦川指顧中，劍門空復(fù)老英雄。傳檄將軍真得意，落星愁殺臥龍翁。

此詩前半部寫劍門地勢險(xiǎn)要，歷來詩人過劍門多有此類題詠，不外乎易守難攻，一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開。然而詩人前半部所敘全是為之后的轉(zhuǎn)折做鋪墊，重點(diǎn)是為了突出天險(xiǎn)誤人的主旨。詩人回顧歷史，從王莽末年的公孫述在蜀稱帝，到五代十國時(shí)期的前后蜀主王衍、孟昶，哪一個(gè)建立了長久的基業(yè)？全是曇花一現(xiàn)罷了。所謂劍門天險(xiǎn)，與長江天險(xiǎn)一樣，每每誤人，根本不足恃。縱然秦川渭水只在手指目視之間，如劉備那樣的一世梟雄也只能老死蜀中。即使才華如駱賓王、諸葛亮也只能在蜀中建功而已，諸葛亮六出祁連山也只能功敗垂成。此詩將歷史典故、山川形勢和個(gè)人見解融為一爐，不落前人窠臼，是難得的佳作。

孫應(yīng)時(shí)此詩很有可能是針對杜甫《劍門》詩所發(fā)，孫應(yīng)時(shí)初次過劍門時(shí)便有《入劍門和少陵韻》，詩中稱：“杜陵千年句，角逐不得讓。”而杜甫在《劍門》詩中稱：“至今英雄人，高視見霸王。并吞與割據(jù)，極力不相讓。吾將罪真宰，意欲鏟疊嶂。” 孫應(yīng)時(shí)可能由此提出天險(xiǎn)誤人的觀點(diǎn)。當(dāng)然，若進(jìn)一步聯(lián)系孫應(yīng)時(shí)出入劍門關(guān)是為了打探吳曦的情報(bào)，以便穩(wěn)定蜀中形勢的背景來看，孫應(yīng)時(shí)未嘗沒有認(rèn)為蜀中形勢不足為慮，難以威脅南宋朝廷的看法。

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