唐宋時期敦煌地區教育消費探析

馬燕云

摘要：唐宋時期敦煌的教育體制大致有官學和私學兩種， 官學指州、縣學；私學指家學、義學、寺學等。官學主要進行的是儒家教育，為國家培育科舉入仕的人才；私學則主要承擔了敦煌地區啟蒙教育與中等教育的任務。歷史時期敦煌社會“人生儀禮”的核心是文化認同，而教育消費則是這種認同的外化形式之一。

關鍵詞：唐宋時期；敦煌；教育消費

教育消費以獲取知識、技能為主要目的，是精神生活消費中重要組成部分之一，由受教育者或家庭以貨幣或實物為支付方式的消費，包括成人與未成人教育消費。教育消費是在一定物質基礎上從事的消費行為，是消費結構中的發展消費部分，屬于投資性消費。它具有啟蒙、益智、教化、發展個性、提高素質等社會功能，是人口素質提高和社會文明進步的動力。高明士先生認為，所謂唐五代宋初敦煌的教育，包括官、私學，官學指州、縣學；私學指家學、義學、寺學等。[1]P232

唐宋時期敦煌的教育體制大致有官學和私學兩種，私學主要承擔了敦煌地區啟蒙教育與中等教育的任務。唐代，有郡（州）學、郡（州）醫學、縣學，民間有義學。吐蕃占領時期及晚唐宋初，寺學發展，金光明、蓮臺、靈圖、龍興、凈土、永安、三界、大云、顯德、乾明諸寺皆有學。官學外，唐末至宋初又有伎術院。先后還有不少私辦學塾，例如張球學、白侍郎學、范孔目學、李家學、就家學；又有巷社辦的“社學”。學生的稱謂有：官學生稱學生、學士或上足子弟，寺學、私學、社學學生稱義學生、學郎、學士郎或學仕郎。教學內容：童蒙學習《千字文》、《開蒙要訓》，歸義軍時期又有《百家姓》、《太公家教》、《蒙求》；稍長學《孝經》、《論語》、《毛詩》、《左傳》、《穀梁傳》、《尚書》、《禮記》等；專科教材：醫學有醫經、醫論、方藥、針灸、脈訣及醫藥文學等；伎術學有《葬經》、《宅經》、《靈棋經》、《易三備》、《走天圖》、《算經》、《星占書》《七曜歷書》等；公牘學有《兔園冊府》、《記室備要》、《籯金》、“類書”、“書儀”以及“律”、“令”、“格”、“式”等；佛學教材包括佛家經律論以及佛教文學；蕃占之前，還有道學專業教育，蕃占以后，似被取消。此外蕃占之前還有《史記》、《漢書》、《楚辭》、《文選》、《唐詩選》等作為教材的。[2]P596

唐宋時期前期的教育以官學為主，教育消費也以官學消費為主。京師和地方皆有官置的學校，皇室及功臣子弟就讀于京師學校，而敦煌地區的普通庶民子弟則在敦煌郡（州）學、縣學內就讀。關于唐宋時期敦煌官學的文獻記載，如P.2005《沙州都督府圖經》載曰：

1. 州學 右在城內，在州西三百步。其學院內，東廂有先圣

2. 太師苗（廟）堂，（堂）內有素（塑）先圣及

3. 先師顏子之像。春秋二時奠祭。

4. 縣學 右在州學西連院。其院中，東廂有 先圣太師苗

5. 堂，（堂）內有素（塑）先圣及先師顏子之像。春

6. 秋二時奠祭。

7. 醫學 右在州學院內。于北墻別構房宇安置。

P. 5034《沙州都督府圖經》又云：

1. 一所縣學右在縣城內，在西南五十步。其（院中，東廂

2. 有先圣太師廟）堂，堂內有素（塑）

3.及先師（顏子之像）。（春秋二時奠祭）。

官學主要進行的是儒家教育，為國家培育科舉入仕的人才。進入官學的學費，政府有明確規定，如神龍二年九月敕：“學生在學，各以長幼為序。初入學，皆行束修之禮，禮于師。國子太學，各絹三疋。四門學，絹二疋。俊士及律書算學。州縣各絹一疋。皆有酒酺。其束修三分入博士，二分助教。”[3]敦煌官學屬州、縣學，依此每生各絹一匹。蕃占以后，敦煌的教育似逐漸轉為以私學為主，教育消費也以私學消費為主。張、王、李、索、曹、令狐、氾、陰等東漢以來的敦煌大姓，唐以前就是人數占優勢的姓氏，至開元時期仍在敦煌諸鄉中占有人口數量上的優勢。吐蕃占領時期和歸義軍統治時期，除了出現一些新的姓氏和家族外，原來的人口比例和姓氏分布并無大的變化，但由于中央權威日衰，至歸義軍時期，敦煌社會再次出現了豪族勢力把握政局的局面。這些世家豪族為了保持其優越的地位，很重視對子女的家學教育投資。同樣，出于對教育重要性的認識，敦煌的一般百姓家庭也很注意對子女的家學教育消費。如P.2718《王梵志詩一卷》（首題）本言：“欲得兒孫孝，無過教及身，一朝千度打，有罪更須嗔。”S.5655《太公家教一卷》（尾題）云：“養子不教，費人衣食.……養男不教，為人養奴；養女不教，不如養豬。”P.2600《武王家教一卷》（首題，但寫後又塗掉）亦言：“武王曰：“何名為一錯？”太公曰：“養子不教為一錯。”

但是對于男子與女子的教育，因不同的期許目標教育消費內容還是有所不同。如S.0479《太公家教一卷》言：

武王曰：“欲教子孫如之何？”太公答曰：“……為人恭孝，為父威嚴……擬待明君；女教針縫，不犯七出。”

又如《父母恩重經講經文》也談到[4]P426：

經道嬰孩童子，乃至盛年，講教禮儀。人家男女，從小至大，須交禮儀。是男即七歲十歲已來，便交入學.……女男漸長成人子，一一父娘親訓示；臺（抬）舉還圖立得身，招交只要修仁義。囑仙（先）生，交文字，孝養禮儀須具備；未待教招一二年，等閑讀盡諸書史。……為女身更不異，最先須且教針指，……

再如P.2418 《父母恩重經講經文（誘俗第六）》（尾題）與北8672（河012）《父母恩重俗文》所載男女自小教養觀念的差異：

（一）

女男漸長成人子， 一一父娘親訓示；

抬舉還徒（圖）立得身， 招交（教）只要修仁義。

囑仙（先）生交（教）文字，孝養禮儀須具備；

未待教招一二年， 等閑讀盡諸書史。

高低盡道好兒郎， 遠近皆言骨氣異；

成長身為大丈夫， 風流儒雅真公子。

堂堂六尺丈夫身， 雪色衣裳稱舉人；

霄漢會當承雨露， 高科登第出風塵。

（二）

為女身，更不異（易）， 最先須且教針指；

呈線呈針斗意長， 對雞對鳳夸心智。

學音聲，屈博士， 弄缽調弦渾舍喜；

長大擇時聘與人， 六親九族皆歡美。

天生惠（慧）性異常人， 疑是巫山降段云；

鬢似寒蟬雙展翅， 面如蟾月展秋輪。

眉懸柳葉和煙翠， 臉奪桃花帶雨新；

聘與他門榮九族， 一場喜慶卒難論。

歸義軍時期，敦煌地區的義學，即民間私塾教育與以前相比，更為普及和興盛，私塾教育消費也有所發展。據李正宇先生的歸納和考證，文書中能見到的歸義軍時期敦煌民間私塾共有八所，即郎義君學士〔中和五年（885年）前后〕、李家學郎〔大順元年（890年）前后〕、張球學郎〔約為晚唐昭宗、哀宗（889年-907年〕前后〕、就家學士郎〔顯德四年（957年）前后〕、白侍郎學仕郎〔開寶九年（976年〕一太平興國二年（977年）前后〕、氾孔目學仕郎〔太平興國三年（978年）前后〕、孔目官學仕郎〔太平興國三年（978年）前后〕、安參謀學仕郎〔雍熙三年（986年）前后〕。據《舊唐書》載：德宗時令狐建誣告其妻子與傭教生邢士倫通奸[5]，文中提到的傭教生可能就是被雇傭的家庭教師，其所得的傭金就是受教育者所支付的學費。民間教塾教育的普及，擴大了敦煌各階層、各群體民眾受教育的機會，促進了教育消費的發展。

吐蕃占領時期，由于吐蕃統治者對于佛教的極力推崇，寺院經濟的發展，以及唐朝 “破落官”的不斷涌入空門，使得寺院三學變為僧俗兼收、以《經》、《律》、《論》為主兼授佛學儒學的新型學校。歸義軍統治時期，由于歸義軍首腦的支持，在原有基礎之上，寺學更加興盛。吐蕃占領時期和歸義軍統治時期，寺學消費的階層既包括吐蕃貴族子弟、世家豪族子弟，也包括普通百姓子弟，消費群體比較廣泛，寺學消費比較普遍。如曹議金次子曹元深曾就讀于三界寺（S.0707《孝經一卷》（尾題））、索勛之孫即張淮深外孫索富通也曾就讀于金光明寺（P.3692《李陵與蘇武書一首》（首題））。佛教提倡眾生平等，因此，社會各階層、各群體的子弟均享有進入寺學的平等機會和權利。在現有的敦煌文獻中，并未發現有直接可以證明寺學教育是一種收費教育的資料，因此推斷唐宋初時期敦煌寺學教育似有可能是一種免費教育，其物質基礎在于寺院經濟的發達，其目的主要在于擴大佛教的影響力，是一種帶有歷史時代特點和地域特色的教育消費風俗。

上述這些私學教育的興盛，既打破了唐宋時期敦煌世家豪族、官僚群體對學校教育的壟斷，增加了普通百姓接受教育的機會，也豐富了唐宋時期敦煌社會教育消費的內容，擴大了唐宋時期敦煌社會各階層、各群體進行教育消費的層面。

傳統社會中，人生儀禮關系到社會生活的諸方面，如生兒育女、接受教化、婚喪嫁娶、生活祭禮等諸方面。關于“禮”，費孝通先生曾經給出這樣的定義：“禮是社會公認合適的行為規范”。據此張亞輝先生進一步認為：“而禮和法的不同主要體現在各自背后既依賴依賴的力量，法是靠國家的權力來推行的，而禮卻是靠傳統來維持的。”[6]P12唐宋時期敦煌社會日常生活中的“儀禮”即為后者，是“靠傳統來維護的”。法令可制定嚴格的消費等級，以國家行政手段維護社會秩序。通過對敦煌文獻的解讀，我們發現，歷史時期敦煌社會“人生儀禮”的核心是文化認同，并代代相傳而延續于敦煌的各歷史時期，而與之發生聯系的消費活動形式也是多種多樣，教育消費即為其中之一種。

參考文獻：

[1]高明士.唐代敦煌的教育[J].臺灣漢學研究資料及服務中心編 漢學研究·第4卷，1986（2）.

[2]季羨林.敦煌學大辭典[M].上海：上海辭書出版社，1998.

[3]（宋）王溥.唐會要·卷35·學校[M].上海：上海古籍出版社，1991.

[4]潘重規.敦煌變文集新書[M].臺北：文津出版社，1994.

[5]（五代）劉峋 等.舊唐書·卷124·令狐彰附令狐建傳[M].北京：中華書局，1975.

[6]張亞輝.歷史與神圣性：歷史人類學散論集[M].北京；世界圖書出版公司北京公司，2009.