贛南客家傳統(tǒng)器具設(shè)計(jì)的文化語境

蔡克中

摘要：對贛南客家傳統(tǒng)器具設(shè)計(jì)的文化語境進(jìn)行解讀。從理性經(jīng)驗(yàn)，道與技、氣與器、情與倫幾個(gè)方面出發(fā)，觸及它的人文核心。指出贛南客家傳統(tǒng)器具的理性經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)在各種造物活動(dòng)中，其設(shè)計(jì)哲學(xué)與東方哲學(xué)的范疇是一致的；道是無形的，而技是得道的一種方式，因此，贛南客家傳統(tǒng)器具設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)主義逐漸形成一種價(jià)值觀；“氣”與“器”是事物本質(zhì)和現(xiàn)象的反映，贛南客家傳統(tǒng)器具的設(shè)計(jì)活動(dòng)恰當(dāng)?shù)脑佻F(xiàn)了這一哲學(xué)觀；贛南客家傳統(tǒng)器具有許多沿襲多年的形式，匠人們對于新科技的倦怠，其實(shí)源于他們一直以來恪守的倫理道德觀。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)器具；設(shè)計(jì)；客家；贛南

贛南客家傳統(tǒng)器具設(shè)計(jì)的文化語境在本質(zhì)上是以人文關(guān)懷為核心，以感性體驗(yàn)為表象，其原因在于贛南客家的傳統(tǒng)器具設(shè)計(jì)并沒有依托一套嚴(yán)格的計(jì)算體系?？图夜そ车脑煳镄袨橥皇菑哪撤N科學(xué)定律出發(fā)，而是從既有的片段式的經(jīng)驗(yàn)中尋求指導(dǎo)，缺乏邏輯的計(jì)算和精確的數(shù)據(jù)支撐。這種沿襲至今的歷史現(xiàn)象，容易給人造成假象，即贛南客家傳統(tǒng)器具設(shè)計(jì)是基于某種習(xí)慣的行為因素，缺乏必要的理論指導(dǎo)。殊不知，假如沒有可靠的理論作為指導(dǎo)，贛南客家傳統(tǒng)器具是不可能一脈相承、延續(xù)至今的。贛南客家傳統(tǒng)器具設(shè)計(jì)有史以來進(jìn)化緩慢，恰恰是因?yàn)樗狈此普y(tǒng)的設(shè)計(jì)文化，沖破了理論的枷鎖。從這個(gè)層面上來說，數(shù)據(jù)、運(yùn)算等都不是純粹的科學(xué)行為，都帶有強(qiáng)烈的人倫、道德色彩，探究宇宙奧妙的科學(xué)行為都是以人為中心的、以“人文關(guān)懷”為終極目標(biāo)。因此，對贛南客家傳統(tǒng)器具的設(shè)計(jì)研究，必須解讀其設(shè)計(jì)行為中的理論成分，詮釋它的文化語境。

一、理性經(jīng)驗(yàn)

“理性經(jīng)驗(yàn)”是呂品田先生在《中國民間美術(shù)工藝學(xué)》中提出來的，通常指具有理性的經(jīng)驗(yàn)，它與感性經(jīng)驗(yàn)是對立統(tǒng)一的關(guān)系。贛南客家傳統(tǒng)器具設(shè)計(jì)中的理性經(jīng)驗(yàn)，多以人文關(guān)懷為核心，并指導(dǎo)工匠的造物活動(dòng)。

儒家 “人文”的核心是“仁”，“仁者人也”[1]，而且與“禮樂”關(guān)系密切，“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？” 贛南客家傳統(tǒng)器具設(shè)計(jì)與儒家在人文精神上一脈相承，二者之間直接關(guān)聯(lián)。贛南客家傳統(tǒng)器具設(shè)計(jì)人文特征的形成，是無數(shù)個(gè)體片段性經(jīng)驗(yàn)在邏輯層次上的累積。其制作領(lǐng)域的大量經(jīng)驗(yàn)都因缺乏縝密的邏輯意識，而最終未能形成系統(tǒng)的觀念體系，更無法形成一種游離于人文精神之外的強(qiáng)大科學(xué)力量。從意識形態(tài)來看，贛南客家的古代科學(xué)思想仍然屬于封建制度的產(chǎn)物，其最終目的仍然是為某種落后觀念服務(wù)的。贛南客家傳統(tǒng)器具的科學(xué)萌芽只有和人文精神聯(lián)姻才能不斷壯大，因此，其設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)更傾向于解決實(shí)際的生產(chǎn)、生活問題。評價(jià)科學(xué)發(fā)展程度的標(biāo)準(zhǔn)并不是科學(xué)本身，而是人文思想的革新程度。

贛南客家傳統(tǒng)器具的理性經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)在各種造物活動(dòng)中，其人文精神也不例外?！叭宋摹钡暮诵脑谟诔絺€(gè)體，遍及整個(gè)宇宙，它是處于社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)邊界的一種思想觀。如此看來，贛南客家傳統(tǒng)器具的設(shè)計(jì)哲學(xué)，與東方哲學(xué)的范疇是一致的。而中國古代哲學(xué)是沒有本體論的，其思想里最流行的就是懷疑論和相對主義，這與贛南客家在宗教信仰上的多神崇拜組合在一起，使贛南客家人思想中有家族愛、忠君愛，有對等級的追求和熱情，有對物質(zhì)的愛等[2]。

二、道與技、氣與器、情與倫

“道”與“技”的說法來源于《莊子》，“技”指的是某種技能，“道”指的是通過反復(fù)實(shí)踐才能掌握的某種規(guī)律。莊子人文，“技”是可以傳授的，而“道”是不可以傳授的，只有靠長期實(shí)踐，頓悟得“道”。人類的各種造物行為，當(dāng)其達(dá)到最佳狀態(tài)時(shí)，便是一種最接近自然的，最接近道的理性行為。一直以來，道是贛南客家傳統(tǒng)器具設(shè)計(jì)的核心目標(biāo)。技藝純熟的客家匠人大都認(rèn)為道就在自然萬物的造化中，因此醉心于對自然大道的領(lǐng)悟。道是無形的，不可捉摸的，而技是得道的一種方式。道是本原的，技則是通往道的一種技術(shù)形式。因此，贛南客家傳統(tǒng)器具設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)主義也就自然產(chǎn)生，祖祖輩輩積累的各種經(jīng)驗(yàn)零散地體現(xiàn)在各種造物行為中，并逐漸形成一種價(jià)值觀。這種價(jià)值觀還被進(jìn)一步引入政治、道德領(lǐng)域，與封建統(tǒng)治方式的價(jià)值觀相結(jié)合[3]。

在許多領(lǐng)域的應(yīng)用中，氣仍是具有本體意義的概念，氣化生萬物，萬物也皆以氣為根本[4]。不管宇宙萬物的生命形態(tài)如何發(fā)生改變，皆以氣為根本，其進(jìn)化都是由氣發(fā)生、發(fā)展的?！皻狻迸c“器”是事物本質(zhì)和現(xiàn)象的反映，即一般和個(gè)體的關(guān)系。王夫之認(rèn)為：氣貫通于萬物之中，氣在器中，陰陽二氣不脫離具體有形器物而獨(dú)立運(yùn)行，必定附于物而成為具體形質(zhì)[5]。贛南客家傳統(tǒng)器具的設(shè)計(jì)活動(dòng)恰當(dāng)?shù)脑佻F(xiàn)了中國哲學(xué)的這一基本思想，如評價(jià)客家工匠手藝“初期如生”、“巧奪天工”等。器在根本上是“天人合一的”的具象表現(xiàn)，即天氣和人生的“和合”。器物設(shè)計(jì)中，只有追求天地之靈氣，才能產(chǎn)生經(jīng)典之作。氣與器的關(guān)系必須理順，氣在先，器在后，造物活動(dòng)中的理性經(jīng)驗(yàn)服從于“氣韻”和“載道”，但二者也常常矛盾。當(dāng)某種經(jīng)驗(yàn)被過分夸大的時(shí)候，它就會(huì)掩蓋“氣”。此類器物雖然技術(shù)巧妙、形式精美，但缺乏靈動(dòng)之“氣”，因此被人詬病。

關(guān)于贛南客家傳統(tǒng)器具設(shè)計(jì)的文化語境，日常情感和倫理道德的影響也較為明顯。贛南客家的日常生活，常常將宗族作為情感紐帶來敦促社會(huì)行為，其特點(diǎn)較為突出?？图夜そ秤袝r(shí)候會(huì)為了迎合某種特定情感的需求，不惜犧牲新的科學(xué)經(jīng)驗(yàn)。贛南客家傳統(tǒng)器具有許多沿襲多年的形式，當(dāng)某種先進(jìn)的技術(shù)出現(xiàn)時(shí)，盡管它可以改變制作的落后，但匠人們?nèi)匀涣?xí)慣舊有的制作方法，其原因在于難以舍棄情感因素。匠人們表現(xiàn)出來的對于新科技的厭倦與怠慢，其實(shí)源于他們一直以來恪守的、守舊的倫理道德觀。由此可以看出，贛南客家傳統(tǒng)器具設(shè)計(jì)中的某些固有的形式特征，并不是科學(xué)設(shè)計(jì)的結(jié)晶，而是倫理道德觀的物化表現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《中庸》第十二章

[2]李濤著.龍之殤·中華文化的尷尬與嬗變[M].北京：中國友誼出版公司，2006.

[3]呂品田.中國民間美術(shù)工藝學(xué)[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，1992.

[4]梁盛平.贛南客家傳統(tǒng)民具設(shè)計(jì)研究[D].南京藝術(shù)學(xué)院，2010：107.

[5]王德友.道旨論[M].濟(jì)南：齊魯書社，1987.