從認知考古學看我國史前宗教祭祀遺跡

鐘雪

摘要：認知考古學自上世紀八十年代興起，至今已經歷了近30年的發展，在此過程中逐漸被一些考古學家接受并承認將其作為考古學的一門分支學科。認知考古學旨在研究人類行為的同時，也了解當時人們的思維方式和意識形態。本文從認知考古的學角度淺析我國新石器時代的宗教祭祀遺跡、祭祀方式、祭祀對象及其在文明起源進程中的地位和意義。

關鍵詞：認知考古學；新石器時代；祭祀遺跡；文明起源

普遍意義上講，認知考古學是通過考古遺存來研究人類認知活動的一種理論方法，具體來說就是根據人類物質文化遺存所凝聚的象征意義來研究古人的思維方式和意識形態[1]。肯德.弗蘭那利和喬伊斯.馬庫斯則將宇宙觀、宗教、意識形態和肖像作為認知考古學研究的合適課題，并認為這四個領域已基本涵蓋了認知考古的大部分課題[2]。宗教祭祀作為其中之一，是最能反映遠古先民的思想意識的有效途徑。我國新石器時代發現的那些祭祀遺存就是人們祭祀天地、祖先等祈求生存發展的考古學遺跡。

一、現有考古學資料

據不完全統計，目前我國境內已發現的祭祀遺跡主要分布在遼河流域、黃河流域和長江流域，包括祭壇、祭祀坑、廟宇、積石冢、石圈遺跡和少數房屋內繪畫遺跡等。

遼河流域祭祀遺跡以牛河梁女神廟、東山嘴石砌建筑基址和胡頭溝石圈遺跡為代表，年代基本處于紅山文化晚期。黃河流域多以祭祀坑和“石圓圈”為主要發現，如青海大華中莊卡約文化墓地發現的2處祭祀坑、西安客省莊文化發現的6座人畜埋葬坑、洛陽王灣和鄭州大河村遺址發現的人骨堆葬坑以及青海羊洼坡遺址[3]、甘肅大何莊遺址和永靖秦淮家齊家文化墓地等處發現的“石圓圈”遺跡現象。祭祀坑有人祭、畜祭和人畜祭，有的坑內也堆有糧食并常伴出有完整的動物骨架和陶器。長江流域則以太湖良渚文化祭壇更為重要，發現的最具代表性的祭壇有瑤山祭壇、匯觀山祭壇、福泉山祭壇以及寺墩祭壇，除此之外還有江蘇吳縣張陵山、浙江余杭反山、杭州莫角山等地的“圜丘”，另外在湖北房山七里河遺址的一處半地穴房址中發現有一個完整人顱和成排斜線分布的顱頂碎片。在內蒙古大青山西段發現的祭祀遺跡也以祭壇為主，主要有莎木佳祭壇、黑麻板祭壇和阿善祭壇，其中前兩處祭壇的形制基本相同，為繞近圓形土丘一圓形石圈，后者為圓錐形石堆，平面近似呈弧線形[4]。

二、祭祀活動

從原始宗教的角度考慮，祭祀活動是人類對自然神靈的崇拜，都是人類為了得到上天的庇佑、祈求風調雨順或長久的生存和發展，因此賦予了這些祭祀遺址多重的祭祀內容。

原始農業萌芽于新石器時代并自此得到了長足的發展，人類對自然神的崇拜特別是對農神、谷神、天神、地母神和山神的崇拜成為祭祀活動的主體。在遼寧喀左東嘴山發現的祭壇遺址，位于該山梁中央平緩突起的臺地上，平面呈長方形，根據布局可將其分為：中心大型方形基址部分，基址內分布大量石塊，伴有玉璜、石彈丸、陶器碎片和少量骨料等遺物以及大片紅燒土遺跡；東西兩翼部分為相互對稱的石墻基，墻基外有石堆分布；前端部分由石圈形臺址和多圓形石砌基址組成，石圈形臺址東側有孕婦造型的雕塑出土，后端發現有長方形半地穴式房址，在房址東墻中端有一埋葬人體骨架和打磨精良的非實用性石斧的長方形土坑。不難看出，這是一座由祭壇、祭臺組成的宗教祭祀性場所，將祭壇修建于凸起臺地上正是為了拉近與天的距離，發現的紅燒土表明火祭是當時祭天的方式之一，紅燒土面積之大則可說明該處祭祀地點舉行過多次儀式。而祭壇內大量的石塊應與祭祀地母有關，孕婦造型的雕塑則是對女性生殖的崇拜，也是傳世文獻中設壇祭祖的原形，種種現象都反映了該祭壇也同樣是禮地的場所。

內蒙古大青山西段發現的三處祭祀遺址，從形制和結構上分析似乎與當時人們的物質生活并無聯系，近年來，綜合考古學材料許多民族學家認為敖包起源與祭壇在形制、功能和祭祀形式上有許多相似之處，按《祭壇與敖包起源》一文：“兩者之間應具備更深層次的淵源關系——首先，在修建時都選取高出地面的臺地、山丘；其次，在外形上均為用石塊壘起的圓形建筑，酷似山峰；再者，在功用上均為祭祀為主要功能；第四，二者最初都已祭祖活動為主；最后，從原始宗教儀式里的祭壇經歷了漫長的演變進程才發展成敖包”。

太湖地區的祭壇遺址則多與墓地聯系在一起。發現于浙江省的瑤山祭壇就位于該遺址墓葬區的北部，13座墓葬分列南北兩側打破祭壇，出土隨葬品中女性色彩濃厚的紡輪、玉璜等多見于北側諸墓，而代表男性的琮、鉞和三叉形飾多則見于南側墓葬。由此可見瑤山祭壇不僅是一處祭祀場所，也可能是當時巫祝死后埋葬的專屬墓地。反山祭壇的情況于此也十分相似，但由于發掘失誤，未能清晰地辨認出來。針對這種墓葬打破祭壇的現象，許多學者給出了不同的解釋，其中有兩種觀點截然不同：以蘇秉琦先生為首的一些專家認為，墓葬的年代要晚于祭壇的廢棄年代，兩者可能并非為同一代人所修建使用；另一派意見則堅持兩者就是同一代人所為，并認為祭壇是為墓葬服務的或者說墓葬作為祭壇的一個組成部分而承擔了特殊的功能。而在趙陵山、福泉山發現的祭壇遺址卻多是與墓葬共存，以祭壇為中心，墓葬繞之。

牛河梁遺址的積石冢和女神廟是紅山文化大型祭遺跡與墓葬的第一次明確發現和正式發掘。三座積石冢自東向西依次分布，冢內帶有某種“墓祭”含義的圓壇，這是我國較早的墓祭資料，肯定了原始墓祭的存在及其出現的大體時間。廟中還出土了大量的泥塑女性雕像，形態各異，大小不一，尤其引人注目的出土的一尊較為完整的女性頭像。有研究表明，這些人像可能象征的是當時社會上的權勢者或收到崇拜的祖先，出土數量如此之多足以表明是古人為求得氏族社會的穩定和發展而進行的女性生殖崇拜。

三、祭祀與文明起源

中國文明起源經歷了從單一地區起源論到多地區起源論的成長歷程，隨著祭祀遺址的發現，大量有關祭祀的考古學資料使其在文明起源的研究中所具有的意義和價值越來越重要。

自上世紀八十年代后期展開的對中華文明起源問題的討論，仍有一部分學者講禮制性建筑作為文明起源的要素之一。如張光直先生將青銅冶金、文字、國家組織、廟宇和大型建筑成為文明初期的一般標志，并認為中國的許多文明標志都與巫術息息相關；安志敏先生則把文明的特征和要素總結為國家、城市、金屬冶煉和禮制性建筑。但也有學者認為，文明是文明諸要素累積在一起由量變到質變的過程，不可單純的將某些物質文化所反映出的文明現象就判斷已經文明階段的到來，而促成上述那種質變的根本標志是階級社會和國家的誕生。在發現的諸多的禮儀性建筑中，尤以祭壇與文明的關系最為密切，可將其作為文明因素增長到一定程度的體現：第一，祭壇這種大型建筑的出現說明當時已存在一個極具支配力量和凝聚力的社會組織；第二，出現了專門從事宗教祭祀活動的人員，這一階層由于擁有溝通神靈的職能而在社會地位上遠高于普通大眾。

四、結語

本文通過認知考古學研究的相關內容，對原始社會復雜的社會生活、宗教文化和社會歷史進行了簡單論述。在前人研究的成果上對我國新石器時代祭祀遺跡的分布狀況和所代表的文化內涵進行綜述。就目前的考古資料和實物遺存可以看出，原始宗教的基本內涵主要就是生死、食物和繁殖。因此，遠古先民祭拜的對象也無非都是與人們日常生活休戚相關的農神、天地、祖先等神靈。而近年來民族學材料的不斷豐富也為我們解讀原始宗教的祭祀儀式提供了有力證據。

參考文獻：

[1]欒豐實，方輝，靳桂云.考古學理論.方法.技術[M].文物出版社，2006.

[2][美]肯特.弗蘭那利和喬伊斯.馬庫斯著，尋婧元譯，陳淳校.認知考古學[J].南方文物，2011（2）.

[3]青海省文物考古隊.青海省民和縣陽山墓地發掘簡報[J].考古，1984（5）.

[4]包頭市文物管理所.內蒙古大青山西段新石器時代遺址[J].考古，1986（6）.