消費(fèi)時(shí)代文學(xué)的生產(chǎn)與危機(jī)

范安琪

摘要：文學(xué)是一種具有意識(shí)形態(tài)，受到所處的社會(huì)環(huán)境、思潮、政治經(jīng)濟(jì)影響的一種存在形式。近幾年來(lái)，隨著社會(huì)生活的不斷發(fā)展，中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展， 物質(zhì)不斷供給，使得社會(huì)不斷的發(fā)生轉(zhuǎn)型，消費(fèi)逐漸成為生產(chǎn)的主導(dǎo)。“消費(fèi)社會(huì)”的概念主要是西方學(xué)者提出來(lái)的，近幾年來(lái)，受到中國(guó)學(xué)者的廣泛追捧，將文學(xué)和社會(huì)連成一個(gè)共同體時(shí)，以較獨(dú)特的方式對(duì)人們的精神世界進(jìn)行沖擊，從而進(jìn)一步的開拓文學(xué)的新視野。

關(guān)鍵詞：消費(fèi)時(shí)代文學(xué)；生產(chǎn)；危機(jī)

目前，中國(guó)的文學(xué)主要呈現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)和文化資本相鼎立的狀態(tài)，主要概括 為在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下當(dāng)代文學(xué)的存在形式，在消費(fèi)市場(chǎng)中不斷開拓的方式等。如何堅(jiān)守文學(xué)性和社會(huì)性的統(tǒng)一，是目前較為突出的問(wèn)題。在感官欲望、翻奇求新以及墜入時(shí)尚的消費(fèi)時(shí)代，應(yīng)該始終堅(jiān)持文學(xué)理論的引導(dǎo)，在實(shí)踐活動(dòng)中采用積極靈活的方式較好的維護(hù)文學(xué)的自主性。

一、在傳統(tǒng)媒體時(shí)代下文學(xué)的存在形式

（一）審美的創(chuàng)造

文學(xué)作為一種審美創(chuàng)造，是指文學(xué)既是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，又是對(duì)現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)，文學(xué)作品不僅僅是作家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中所見所聞的記錄和反映，更是作者對(duì)目前社會(huì)生活中人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，作為一種審美創(chuàng)造，是經(jīng)過(guò)作者的創(chuàng)作，思想家的認(rèn)可，思想家的反映，形成具有功利性的審美創(chuàng)造，最終使人們對(duì)文學(xué)的本質(zhì)能夠較好的理解。

（二）意識(shí)形態(tài)

在中國(guó)文論史上，沒(méi)有一位思想家較為明確的提出過(guò)文學(xué)是一種意識(shí)形態(tài)，但是，隨著馬克思主義的提出，使得文學(xué)作為一種意識(shí)形態(tài)不斷的發(fā)展，馬克思主義在新時(shí)代的影響下，將這種文學(xué)的意識(shí)形態(tài)具體的應(yīng)用到了實(shí)踐當(dāng)中，在中國(guó)歷史上，文革的開展，導(dǎo)致文學(xué)的意識(shí)形態(tài)被簡(jiǎn)單化、片面化，造成巨大的文學(xué)損失，在新媒體時(shí)代下，淡化了文學(xué)的意識(shí)形態(tài)功能，使得文學(xué)的本質(zhì)受到了現(xiàn)實(shí)的拷問(wèn)[1]。

（三）道德的象征

作為道德的象征文學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)較為漫長(zhǎng)的邏輯演變的過(guò)程，中西方古代文論史中，解釋文學(xué)是道德的象征，是世界本源的反映。隨著文學(xué)進(jìn)一步的發(fā)展，美逐漸轉(zhuǎn)化為倫理象征。

二、文學(xué)和消費(fèi)的關(guān)系

（一）文學(xué)傾向于享樂(lè)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

在90年代初市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，使得文學(xué)趨向于享樂(lè)主義，市場(chǎng)成為社會(huì)的杠桿，是文學(xué)發(fā)展成為享樂(lè)主義的主要原因。文學(xué)和市場(chǎng)具有較為不同的價(jià)值取向，二者在某種程度上具有一定的對(duì)立性，文學(xué)的主要目的在于意“雅”的體現(xiàn)，主要?dú)w結(jié)于精英意識(shí)，消費(fèi)的現(xiàn)象是“俗”的體現(xiàn)，主要立足于大眾文化。目前，文學(xué)主要傾向于享樂(lè)主義一方面是因?yàn)槭袌?chǎng)機(jī)制的產(chǎn)生，另一方面是受到了消費(fèi)主義生活和思維方式的影響，通過(guò)新時(shí)期文學(xué)自身的發(fā)展邏輯觀察到，文學(xué)自律性觀念不夠強(qiáng)，文學(xué)的道德功能如果出現(xiàn)簡(jiǎn)單的情緒化拒絕，就會(huì)逐漸偏向享樂(lè)主義，導(dǎo)致消費(fèi)市場(chǎng)中的經(jīng)濟(jì)邏輯和大眾媚俗占據(jù)較為重要的席地[2]。

（二）文學(xué)傾向于享樂(lè)主義和自律性的關(guān)系

新時(shí)期的文學(xué)發(fā)展，符合實(shí)際的邏輯主要表現(xiàn)在自律性訴求不受到限制，按照人們的情緒化進(jìn)行發(fā)展，使得文學(xué)以自律為名，同時(shí)與消費(fèi)時(shí)代的通俗化價(jià)值取向相互吻合，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，促進(jìn)了文學(xué)享樂(lè)主義的進(jìn)程，文學(xué)和市場(chǎng)是否對(duì)立，文學(xué)的自律性，是否代表著文學(xué)需要離開市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，通過(guò)文學(xué)和美學(xué)發(fā)展得出，文學(xué)和市場(chǎng)的對(duì)立是相互轉(zhuǎn)化的，目前，文學(xué)觀念和體制就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，在文學(xué)自律觀念角度上，可觀察到文學(xué)和市場(chǎng)的對(duì)立關(guān)系不是恒定的，藝術(shù)的高雅和自律性法則的確立，在一定的程度上是市場(chǎng)的產(chǎn)物，因此，市場(chǎng)和消費(fèi)維度闡釋文學(xué)享樂(lè)主義不符合文學(xué)發(fā)展的事實(shí)，根據(jù)馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)理論找到一定的依據(jù)，進(jìn)一步的分析理解了文學(xué)和市場(chǎng)之間的關(guān)系。

（三）馬克思主義指導(dǎo)下的市場(chǎng)和文學(xué)之間的關(guān)系

在馬克思主義的指導(dǎo)下，文學(xué)和市場(chǎng)之間的對(duì)立關(guān)系不是恒定的，馬克思之前提出，要分析精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)之間的關(guān)系，不能將物質(zhì)生產(chǎn)當(dāng)作范疇進(jìn)行考察，要以歷史的形式進(jìn)行考察，每一個(gè)歷史階段的物質(zhì)均以所處階段的具體形態(tài)進(jìn)行表達(dá)，精神生產(chǎn)是指主要以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的意識(shí)存在形態(tài)，在處于具體階段的物質(zhì)生產(chǎn)中，精神生產(chǎn)同樣具有一定的歷史性。將具體落實(shí)到文學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中，可成為精神生產(chǎn)的重要組成，同時(shí)受到歷史階段物質(zhì)生產(chǎn)的制約，以不同的形式表現(xiàn)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)下，文學(xué)會(huì)表現(xiàn)多重特質(zhì)，除了自身具有一般文學(xué)的藝術(shù)性外，同時(shí)也具有時(shí)代性，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中文學(xué)是雙重組成產(chǎn)物，即為藝術(shù)和市場(chǎng)為導(dǎo)向的商品的結(jié)合，是文學(xué)歷史性的重要體現(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

在新時(shí)期的形式下，在消費(fèi)主導(dǎo)的市場(chǎng)環(huán)境中，要積極的、深入的了解文學(xué)和市場(chǎng)之間的關(guān)系，充分的認(rèn)識(shí)到文學(xué)的雙重性，使得文學(xué)和消費(fèi)在符合歷史的規(guī)律下能夠共生，在消費(fèi)式的生產(chǎn)方式中賦予了全新的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳旭光.消費(fèi)時(shí)代明星形象的媒體建構(gòu)與現(xiàn)實(shí)批判[J].電影文學(xué)，2015，（7）：15-18.

[2] 新時(shí)代期待新文學(xué)--陜西文學(xué)新生代創(chuàng)作接力十人談[J].延河，2014，（1）：114-120.