古建筑和器物上的龍裝飾

王全營

說起龍，好像人人都知道，但是要問龍是什么樣子，恐怕誰也沒有見過。沒見過也沒有關系，古人的想象力十分豐富，在學者的筆下，把龍描繪成形狀像蛇，有鱗爪，能飛能走，能在江河湖海遨游，能興云降雨的神異動物。《淮南子》說：“虎嘯而谷風至，龍舉而景云屬。”宋代羅愿說龍有九似：“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似駝、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛。”要是說得通俗一點，龍是人們可以見到的多種動物組合體。

民間把龍當作祥瑞之物，封建時代則把龍作為帝王的象征，例如皇帝是真龍天子，皇帝的后裔是龍子龍孫，連皇帝使用過的東西都要帶上龍字。如皇帝辦公用的桌子叫龍案，皇帝穿的禮服叫龍袍。就是演古裝戲，大臣不論穿紅袍、綠袍、黑袍、白袍（武將），上面繡的都是蟒，只有“皇帝”穿的黃袍上繡的是五爪金龍。

古人用豐富的想象力賦予了龍生動的性格，意味著吉祥如意，以此表達對幸福生活的美好憧憬。人們把對龍的尊崇融入文化之中，組成了許多成語、詞語、俗語、句子，成語如：形容威武雄壯非常活躍——龍騰虎躍；形容具有健旺的精神——龍馬精神；比喻文章秀逸遒勁——龍章秀骨；如果某人取得舉人、進士等功名——魚躍龍門；希望兒子能成為出人頭地、有作為的人——望子成龍；祝賀親友結婚等吉慶之事——龍鳳呈祥。詞語如：生育一男一女雙胞胎——龍鳳胎等。文藝活動有玩龍燈、賽龍舟等。

翻閱《漢語大詞典》，以“龍”字開頭的詞條占40個頁碼，750余條。如：龍行虎步、龍吟虎嘯、龍盤虎踞、龍驤虎視、龍駒鳳雛、龍翔鳳翥等。如果再加上龍字在語詞中間或者末尾的詞組，如畫龍點睛、活龍活現、乘龍快婿、矯若游龍、車水馬龍等，龍字組成的詞匯恐怕要上千了。

古人對龍的喜愛不僅表現在文字、服飾、文藝活動和民俗上，古建筑和器物上也不乏“龍”的身影。本文既不說北京故宮、北京北海、大同東街等地的九龍壁，也不說北京故宮、曲阜孔廟等地的盤龍柱，只是說一說那些形狀像怪獸一樣多數人說不上來名字但是卻屬于“龍”家族的裝飾物。中國古建筑文化內涵豐富，博大精深，尤其列入國家文保單位的建筑群，不論是皇宮、寺廟，還是古民居，都深受游客的喜愛。人們在參觀古建筑時，可以看到屋脊上有吞脊獸、大門上有銜門環的獸頭等，這些裝飾物看上去一點都不像人們想象中的龍，但它們其實都與“龍”有關。這些不同的龍源自“龍生九子各有所好”之說。“龍生九子”都是哪九子呢？明代李東陽、徐應秋、陸容都有解說，而以楊慎（正德六年狀元，《三國演義》開篇所引“滾滾長江東逝水”即楊慎《臨江仙》詞中的句子）關于“龍生九子”的名目比較被人們所認同，而且被廣泛裝飾于古建筑和器物中。楊慎的說法是：傳說龍生了九個孩子，都沒有長成龍，卻各有所好。老大叫赑屃（音bixi），長得形似烏龜，好背負重東西，今天石碑下面的龜趺就是它。老二叫螭（音chi）吻，形狀似獸，性好望，今屋脊上獸頭是也。老三叫蒲牢，形似龍但是小，生性好吼叫，今天大鐘上的鈕是也。老四叫狴犴（音bian），形狀似虎，很有威力，所以讓它立在監獄的門上。老五叫饕餮（音taotie），好飲食，故叫它立于鼎蓋上。老六叫趴蝮，生性好水，于是把它立于橋柱上。老七曰睚眥（音yazi），性好殺，故立于刀環。老八曰金猊（音ni），形狀像獅子，性好煙火，故立于香爐。老九曰椒圖，形似螺蚌，生性好閉，故立于門鋪首。

不論楊慎說的有沒有道理，我們在明清時期的一些古建筑和器物上，卻是可以經常看到一些造型奇特的動物形象，例如殿頂、屋脊兩頭各有一個獸頭張著大口吞住屋脊，一個像烏龜樣的東西伸著頭背上馱著高大的石碑等，它們都是傳說中的龍的兒子。現在我們就將這些“不成龍，各有所好”的龍子說一說。

先說赑屃。人們在寺廟、祠堂、皇陵、墓地，均可見到背負高大石碑的烏龜，其實它不叫烏龜。赑屃伸著像烏龜的頭，背上馱載著石碑。用馱碑，不只是因為它好負重，而且它還是龍的兒子，具有長壽和吉祥的象征意義，寓意碑的主人以及碑文介紹的事跡能以流芳百世。如果仔細觀察，可以發現赑屃總是向前昂著頭，四只腳拼命地撐著，掙扎著向前走，寓意穩步向前。

古建筑物不論宮殿還是民房，正脊兩端都裝飾有一個張嘴吞脊的獸頭，俗稱吞脊獸。這是龍生九子之二——螭吻，又名鴟（音chi）吻。為什么把螭吻裝飾在屋脊上呢？一者因為它性情好張望，把它放在屋脊上會像哨兵一樣堅守崗位，能及時發現可疑的情況。二者它是龍的兒子，龍離不開水，古建筑的梁柱檁椽都是木料，屋里還有大量的木制家具，因而防火就是第一要務。如果發生火災，螭吻能噴水降雨，撲滅火災，反映了古人的美好愿望和防火意識。其實殿頂、屋脊上裝飾螭吻還有個重要作用，就是讓它張口吞住屋脊可以避免屋脊松動。

古代比較大的城市十字街口都建有鐘鼓樓，大的寺廟也有鐘鼓樓，敲擊大鐘發出的聲音十分洪亮。大鐘要吊掛起來，鐘頂上需要有鐘鈕，鐘鈕為獸形，它的名字就叫蒲牢，是龍的第三個兒子。因為蒲牢性好吼叫，所以把它裝飾在鐘上，既可以滿足其愛好，又可以讓鐘聲大而響亮。另外把蒲牢裝飾在鐘上還有一種說法：三國薛淙《西京賦·注》中說：海中有大魚曰鯨，海邊有怪獸名蒲牢。蒲牢非常害怕鯨，如果鯨魚攻擊蒲牢，蒲牢就要大叫。人們就把蒲牢鑄在鐘上，用木棍做成鯨魚的樣子撞鐘，鐘就能以發出洪亮的聲音。后來人們就以蒲牢為鐘的別名。

龍的第四個兒子叫狴犴。形象似虎，有威力，所以把它立于牢門之上，意思是用它的威嚴來震懾罪犯。狴犴也因此成了監獄的一種標志，也就是監獄的代名詞。

古代的鼎有多種含義，相傳禹鑄九鼎，為國家重器，后代遂以鼎代指國家政權和皇位，如通過戰爭奪取政權叫“問鼎中原”，朝廷重臣幫助皇帝處理國家大事叫“鼎鼐調和”等。但鼎在古代的主要用途是炊器，也用來盛已經做熟的食物，鼎食鐘鳴、列鼎而食這兩個成語，就是用來形容富貴人家生活奢華，吃飯的時候放著一排盛有各種食物的鼎，還要敲擊著編鐘奏樂。鼎與炊器有關的成語還有嘗鼎一臠、鼎魚幕燕等。傳說中龍的第五個兒子饕餮是一種兇惡貪食的野獸，所以被裝飾在鼎上讓它經常享受美味佳肴。從饕餮的本性還衍生出來一些詞語，例如用饕餮比喻兇惡貪婪的人；稱貪吃的人為饕餮之徒等。

龍的第六個兒子叫趴蝮。傳說它的形象似龍非龍，似蝦非蝦，平生最喜歡水，所以人們把它裝飾在橋頭柱子上，或是橋欄桿等處，讓它伴水而居，同時也要它監視河水不要泛濫。

睚眥是龍的第七個兒子，它的雙角向后緊貼背部，常常瞋目怒視，瞪著眼睛看人，哪怕是一點微小的怨恨都要報復，因此被雕飾在刀柄劍鞘上。根據睚眥的這一特性，與其有關的成語有睚眥之怨、睚眥之怒、睚眥之隙、睚眥必報等。

龍之八子金猊，又稱狻（音suan）猊、靈猊、狻麑，形象像獅子，喜好煙火，所以被裝飾在熏香爐的爐蓋上。人們點燃熏香，煙霧從金猊的口中冒出來，以滿足它喜好煙火的嗜好。花蕊夫人《宮詞》詩：“夜色樓臺月數層，金猊香穗繞觚稜。”人們還把金猊作為香爐的代稱。

我們在故宮以及各地寺廟的山門和殿門上，可以見到有一個獸頭口里銜著銅環，這叫門鋪首，那個銜銅環的獸頭就是龍的第九個兒子椒圖。椒圖形象像螺蚌，螺蚌遇到外物侵犯，就會將殼口緊合。把它裝飾在大門的鋪首上，可以發揮其特長，以保門戶的安全。

在古代建筑和日用器物上，除了上述龍的九子外，還有多種龍的形象，最常見的就是在殿頂的檐角上排列著一排小動物，第一個是仙人騎鳳，鳳實際是雞，檐角已經無路可走，有逢兇化吉之意。仙人騎鳳后邊的小動物統稱走獸，北京故宮太和殿的級別最高，檐角上排列著一仙十獸，其他地方無論是宮殿還是寺廟大殿的檐角有一仙六獸、也有一仙四獸。這些小獸中就有龍和狻猊。

（作者單位：河南省社會科學院）