葛洪與葛家洞

孫志勇

莊浪多名勝。坐落于莽莽大關山之中的云崖寺、紅崖寺、西寺、大寺、喬陽寺、羅漢洞、朝那湫、陳家洞等等，如星羅棋布，成為茫茫林海和奇峰峻嶺間的人文點綴。其中葛家洞本是古老的一個名勝，但過去因路不當衢，淹沒于深谷密林中，游人很難涉足。因而長久地淡出人們的視野和關注。史料有僅見于《莊浪縣志》中的一段記載：葛家洞“原稱云臺山，位于永寧鄉韓家峽口村東北自然森林邊緣，與陳家洞石窟隔山南北相望，距縣城29公里。峰高谷深，云白嵐清。存石窟4座，摩崖石刻數處，有明天啟四年（1624）、清順治十一年（1654）重修題記。存有民國21年（1932）立《佛祖師道號抱樸子諱洪葛翁遺址之道碑》”。這段寥寥數句的記載，卻似一個命題需要詮釋一樣，那么，作為古代一位杰出人物的葛洪究竟與葛家洞有怎樣的關系呢？

僅憑一通神道碑上僅有的“抱樸子諱洪葛翁遺址”的字樣，僅憑當地葛氏人尊葛洪為遠祖的認定，說到底只是形而上的武斷，其結論難免讓人心存疑竇。那么，在橫跨千載的歷史長河中，又怎樣穿越時空的隧道，探尋這個不解之謎呢？我想，在漫長的歷史歲月里，不乏有孜孜不倦的考證者想揭開其本來面目。然而，地處荒蠻之地的環境和莫測煙云的歷史變遷，猶如層層厚壁，常將探索者的步履阻斷，以至于沒能留下確證葛洪在葛家峽、葛家洞的行蹤和作為的文字和物證。

要窮究葛洪與葛家峽、葛家洞的關系，需先對歷史上真實存在的葛洪有一個粗略的了解。

一

葛洪處在一個文化開創、沖突又融合的時代，由于儒教獨尊的地位被打破，中國文化逐漸轉變為儒釋道融合的狀況。據史籍記載，葛洪出身于一個鐘鳴鼎食的士族之家，祖父、父親都當過大官。但后來家道衰落，13歲的時候父親死了，他從此過上“蓬牖茅椽，繩床瓦灶”的困苦生活。他曾躬耕田間而衣食不保，但在勞作之余，常孜孜不倦地讀書至深夜。他落拓不羈、不修邊幅，日常生活邋里邋遢，院子里的雜樹、荒草長得老高也不去鏟除，出門時只用手分開蒿草、推開破爛的柴門而去。窘迫的生活常使他身上不名一文，他只得進山砍柴，以換回紙筆供學習所需。來之不易，用之則愈加仔細，他所用的每一張紙都寫得密密麻麻，反復使用多次。因他性格內向，不善交游，只閉門讀書，鄉人因而稱其為抱樸之士，他遂以“抱樸子”為號。他幾十年如一日，自經史百家到短雜文章，共讀了近萬卷書。頗有傳奇色彩的是，他還曾經有過一段行伍經歷，并且立有戰功。

按中國古代知識分子“學而優則仕”及“學會文武藝，貨與帝王家”的普遍價值取向，葛洪本來不動什么心眼，就可沿著先輩的足跡在官場扶搖直上，“取青紫如俯拾地芥”。然而，葛洪這人不愛當官，在他一生中，至少有五次當官的機會，他都一一放棄：他曾因作戰有功，被封為“伏波將軍”；曾因戰功，被任為將兵都尉；建興四年，東晉朝廷念其開國舊功，賜爵關內侯，食句容二百邑；東晉元勛、司徒王導召補他為州主簿等職；東晉文學家、史學家、《搜神記》的作者干寶又力薦他任散騎常侍領國史；廣州刺史鄧岳擬任葛洪為東莞太守……

面對這些紛至沓來的高官厚祿，葛洪卻不為所動，要么掛甲而去，要么婉言謝絕，要么固辭不就。他不愿爭功邀賞而名利雙收，在葛洪看來，這一切都是過眼云煙，他認為：“榮位勢利，譬如寄客，既非常物，又其去不可得留也。隆隆者絕，赫赫者滅，有若春華，須臾凋落。得之不喜，失之安悲？”他為之心儀的是高蹈世外的“玄學”和懸壺濟世的醫藥學，或搜尋煉丹制藥之書，或隱居深山養性修行。他不憚險遠，徒步請問，踏盡青山，遍嘗百草，窮究村夫野老，發微探秘，深得醫藥與養生的壺奧。又將真知灼見述諸筆端，以《抱樸子》為代表作，述為計凡530卷的煌煌巨著。

二

歷史的疑團無論存在多久，總會有、而且需要不懈的探秘者去解開。如果解開葛家洞之謎，猶如剝去包裹的層層石殼，將一塊晶瑩透亮的美玉呈現于世，讓大美關山中又一處名勝重現輝煌。要緊的是邁出探索的第一步，唯一的去向是走進關山，去造訪鄉賢野老，從民間的傳說和遺跡中找尋些許蛛絲馬跡。

在盛夏一個日朗氣清的日子里，筆者隨永寧鄉副鄉長劉政林引領，迤邐進入葛家峽峽谷。道路隨山形而曲折，一彎一景，即或山巒疊嶂，即或柳暗花明，覽不盡巨石的怪奇偉麗，幽澗的清澈、古木的虬枝蒼勁、田田野荷的嫵媚、眩目飛掛的瀑布，無不讓人賞心悅意。徐徐清風吹起松樹的花粉，化為淡黃色的薄霧，與芬芳的野花香混合在一起，讓馥郁的清香沁人肺腑。或因人跡罕至，或因天然保護的充分，此處森林尤為密集，樹木尤為挺拔高大，松櫪隱蔽，蔥綠蒼翠。造物主也許是以巖崖密林的幽深與藍天白云的清朗作最為和諧的比照，來宣泄關山無邊的大美。

來到神秘的所在——葛家洞的山下。迎面是一塊幾如房屋大的巨石，上刻涂著紅色“云臺山”三個大字，在陽光的照射下熠熠閃光。云臺山高聳而險要，葛家洞就建于山巔，仰頭綽約可見參差的廟宇亭臺，幾面迎風招搖的牙旗，給建筑物平添幾分鄉間寺觀山場的氣氛。探問云臺山的來歷，鄉民陳志斌自有一番說辭。他說云臺山之名古來就有，只是在康熙爺訪賢路過葛家峽時，看到巨石凌空高懸、煥若奔云的景象，隨即脫口說道：“巨石浮掛如云，命名云臺甚為恰切！”興之所至，康熙欣然揮毫，寫下了“云臺山”三個大字。有皇帝的金口玉言和御筆題字，云臺山從此就遐邇聞名了。

這個情趣盎然的故事著實讓人心動。早于上世紀八十年代初，我收集民間故事時就知道“康熙訪賢”的故事在關山地區流傳甚多。但康熙是否來過這個區域無從考究，當時主觀地認為，這不過是民間傳說罷了。今在葛家洞再次聽聞此說，反增些許可信。也增加了筆者不管怎么說，需一步一步走上山，去叩問沉默于山上的寺觀古道、去觸摸山的脈搏、去感知山的神韻之興致。

順著古道石磴攀援而上，石磴窄狹局促，且因年久失修而錯落不平，行者須小心翼翼地踏穩腳跟，一跬一步地前行，不時有藤蘿荊條勾掛衣袂，隨撥去遮罩物，隨顧看腳下的磴道和巖壁內側的摩崖石刻。

幾人一路攀爬，不經意已是氣喘吁吁、背汗涔涔。權且于林間衽席之地小憩啜飲。望天光云影，沐薰風撲懷，聽松濤颯颯作響、山溪錚琮和鳴。于林間聞聽鳥叫又是一種別樣的享受，鳥雀的歌喉嚶囀足以讓你每個細胞興奮，或婉轉、或激越，嘰嘰喳喳，如村姑紛然笑答，實乃天籟之聲。倏忽間，林棵叢棘間即飛竄出色澤俊極的鳥雀來，為我平生之僅見。說起葛家峽的物產，鄉民陳志斌如數家珍：“我們葛家峽真是個風水寶地，光是中藥材就有160多種；至于飛禽野獸，種類多得誰也算不清，常見的有金錢豹、麋鹿、麝獐、野豬、豺狗子等等……”

山道愈上愈陡，險要處惕然不敢旁騖鳥瞰，古寺觀的遺跡也愈益密集，見數處苔蘚斑斑的巖壁上，有石刻被風雨歲月剝蝕，文字已漫漶難辨；或見有遺留的頹垣廢址，有人將斷碣殘磚壘作神龕，想來一定是某神廟的舊址。將諸物仔細巡覽而過，終于在一處見“開山祖師道號抱樸子諱洪葛仙翁遺跡之道碑”赫然在目，這是目前唯一表明葛家洞為葛洪遺跡的文字。

由此處旋折而上，即達葛家洞的原址。其格局與普通的道家山場略同，有子孫宮、觀音洞、財神殿、三教洞、龍王壇及廟宇門樓等，諸廟宇閣樓亭臺參差錯落。據鄉民介紹：現有的建筑物絕大多數是上世紀八十年代后修建，都是憑老一輩人的記憶，依原址原貌、以民間捐獻的形式陸續建起的。但還遠不如原貌壯大宏闊。鄉民講：葛家洞最后一次大范圍的拆毀始于1951年。將拆下的木料都運到通化鄉的張虎家村，修建了一個小學；二號大鐘后來被打碎，一村人拾碎片打制成諸多的農具……世界也許就是這樣在白云蒼狗的滄桑變遷中發生著更替，以至于無法達到歷史的穿越。

三

仍回到一個最糾結的話題：是什么因素吸引葛洪來到隴右這個神秘之地？葛家洞與葛洪究竟有怎樣的聯系呢？

也許由于東晉動亂的社會環境；也許由于葛洪一生探尋道家學說及醫藥學、養生學的理想追求；也許如后世的李白一樣，出于“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游”的個人愛好，一生多顛簸游走于各地深山幽谷，銳意于松喬之道。作為華夏文明發祥地的關隴之地，應是葛洪神往之地。“自古名山僧道多”，對于這個積淀了層層累累的人文底蘊的神秘之地，葛洪不想缺位，以致讓他不憚鄙遠、踽踽獨行而來，在這幽深的大關山中追尋自己超凡的夢想，把生命的部分留在大關山的青山綠水間，從而留下了葛家洞千古不絕的傳說。

請來幾位鄉間老夫子煮茶促膝而談，他們對葛洪的掌故與傳說爛熟于心。筆者從當地零零星星的傳說中，梳理出葛洪與葛家峽、葛家洞的大致輪廓：

垂暮之年，葛洪想完成他赴隴上溯源問道的心愿。他別過夫人鮑姑，帶著他的一位陳姓的弟子，背著他的書箱，一路逶迤而行，上華山、過龍門，后至黃帝問道的崆峒山，與山間道眾傳經論道，遷延時日。此后又穿越隴坂，輾轉來到了關山一帶，開始徜徉于他久已神往的古雷澤、秦漢時國家祭祀之地的朝那湫、掩映于奇峰峻嶺之間的云崖寺、瞻仰龍眼山的巖佛……最后，他聽聞不遠處的一條山谷中到處都長滿了藥材，這正與他鉆研醫藥的心愿契合，于是“策杖步長溪，蜿蜒行數里”，足趾終于在巨峰高巖、深峽幽谷的云臺山——即后來稱作葛家峽的地方停留下來，他氣定神閑地將手中的藤杖在地下重重地杵了兩下，心有靈犀的弟子便領悟到師傅要到這里落腳了。

長久的心靈交集使弟子習慣于心領神會，他無須請問師傅，即刻從腰間抽出一把平時為師傅披棘開道的山刀，麻利地鉆進山林，不消一個時辰，便砍下一堆椽棒檁子，于山巖下選一塊遮風擋雨又向陽的平地，三下五除二搭建起一座茅庵，將遍地平鋪的蒿草隨手抱來幾捆，于庵中鋪成綿軟的裀褥，師徒二人就此安頓下來。剩下的日子優游而綿長，山間采擷不盡的山蔬野果都是師徒的食糧，甜美的山泉水勝過玉液瓊漿，更讓葛翁醉心的是這遠離塵囂、氣爽風柔的所在。他或于庵中參禪打坐，或攜藥鋤于山間采集各種草藥。

山坳間星星點點住著一些山民，日子過得勞苦而艱辛，常常被病痛折磨得死去活來，即使一丁點小病都會因無法救治而早早死亡。葛洪初來乍到，不時隱約聽到山坳間嚶嚶哭喪的聲音，常將他入定的神思打斷。他開始思慮為這些山民該做些什么。

治療山間鄉民的這些常見病癥，對于深諳岐黃之術的葛洪來說，僅只是小菜一碟。

況且他那個納于肘后衣袖中的《肘后備急方》，更是適宜山間這些缺醫少藥、旅途不便的貧困黎民所用。《肘后方》是他從近千卷醫書和百家雜方中精選、又在行醫游歷的過程中了拾掇了大量救急的方子，遂成為一本便捷而實用的醫書。如治寒熱瘧疾，即以“鼠婦、豆豉二七枚，合搗，令相和，未發時服二丸，欲發時服一丸”；或“青蒿一握，以水二升漬，絞取汁，盡服之”。如治瘧疾兼諸痢疾者，則以“黃連、犀角各三兩，牡蠣、香豉各二兩，并熬，龍骨四兩，搗篩，蜜丸，服四十丸，日再服，飲下”。凡此種種，都是些藥味少、便于操作的捷方、驗方。

葛翁還從夫人鮑姑那里學得割灸的絕招：即以打碎的瓷瓦片，在某個穴位割破放出些許血滴，以達到治療目的的方法。葛洪把這些都運用于往后對鄉民的救治上。

慣常于“愍人之苦，赒人之急，救人之窮”的葛翁，開始游走于鄉間，給貧病交加的黎民百姓診病治療，每每手到病除。而且常常不厭其煩地引領一群山民到山間指認各種藥材，山民往日視而不見的根草野花經葛洪點撥，都成了濟世活人的寶貝。葛家峽由此成了山水寶地。葛翁的善舉也很快遠近聞名，方圓幾十里、甚至上百里地的人都紛紛趕來求醫治病，葛洪都一一施治，讓求醫者都歡喜而歸。又有許多人慕名而來，企望投師葛翁門下，精研醫藥學和黃道之術，因而從者日眾。

救死扶傷不過是葛洪來到此地的方便之舉，他心中的指歸仍是傳播自己的學說和煉丹之術。他需要重新開拓一處基地，以作為他傳經授道和煉丹之所。在古時，卓越的人物的作為都帶有不同凡響的神奇色彩。至今于葛家峽一帶，仍在述說著一段葛洪開鑿葛家洞的傳說：據傳在葛洪開辟葛家洞當初，先選定了一處地方，不料當一切準備就緒的前夜，卻凌空飛來一只碩大的白鷂，俯撲而下，將工匠的石鏨以尖喙銜起，直飛向山腰間的一處凹進的地方，遺落下石鏨便翛然飛去了。這個瞬間的變故讓大家驚駭不已。葛翁則心有所悟，認定是神靈指點迷津，便以此地為定點，遂親率眾徒與工匠于山腰鑿洞筑屋，頗費一番周章，一處流傳千古的“葛家洞”終于營造告竣。葛翁特意將其中一個殿閣命名為“鷂靈觀”。但后世幾經榮衰，于幾次重建、修葺的過程中，一些道觀的名稱或因口傳而舛誤，“鷂靈觀”的原名即演變為后來的“要林觀”。

煉丹究竟是怎樣的工藝流程、是怎樣一派神秘而壯觀的情景，今人已無法想象。只是流于后世的一首小詩可略見端倪，詩曰：“斜日下西山，波光紅澈底，須彼煉丹人，朱砂或取此。”從此詩可以略約想象：夕陽西下時分，葛洪的煉丹爐火燒得正旺，丹爐紅彤彤的光焰與晚霞相輝映，照亮了葛翁微微飄動的白須，他興奮地期待著即將出爐的丹砂，欲再一次驗證取此山的材料煉出的丹藥的奇效。

至今仍殘留于懸崖之上的“煉丹臺”，據說正是葛洪當年煉丹的遺跡。筆者隨葛家峽的葛氏人引領觀瞻其地，看到的只是一個有鏨鑿痕跡的石窩，和半彎壘砌的殘壁，觀后不禁為之悵然。然而，在當地葛氏人看來，這些殘跡幾乎是葛洪于此煉丹的鐵證。葛氏后人甚至講說了一樁與煉丹相關的、饒有意趣的典故：葛洪不僅煉出了治病救命的丹藥，而且無意中發明了人們食用的美食——豆腐。他說葛洪在煉丹時，偶爾將石膏點入丹母液即豆漿之中，竟奇跡般地變化成色澤白嫩、綿軟可口的豆腐。這一發明使漫山遍野的野豆派上了用場，人們紛紛于山間采集來豆莢，并于葛翁那里討教豆腐的制作技術。很快，這個給民眾帶來口福的技術逐漸向外擴散開來，并代代相傳下去。

說起當地葛氏人與葛洪的淵源，葛家峽人言之鑿鑿。當地通曉葛洪與葛家洞掌故的鄉民陳志斌娓娓道來——

葛洪來到此地時并沒有帶家眷，只帶了三個徒弟，一個姓陳，另外是叫做萬永成、萬永湟的兄弟倆。他在葛家峽采藥、煉丹、給鄉間人治病、收徒講學經年。最后與一徒弟回到江南，不久就仙逝了。他的另一名姓陳的高徒又于此地隔山之處另辟一洞，即后來的陳家洞，造洞的陳道因來去無蹤、行止詭秘而被當地人稱為“陳野仙”。當地至今還流傳著“先有葛、陳洞，后有莊（浪）、隆（德）、靜（寧）”的民謠。

據當地葛氏人陳述：葛洪去世后，他的后代尊先人遺言，又輾轉尋訪到這里，繼承先祖未竟的事業，又于當地娶妻生子，葛氏一脈從此綿延賡續。葛家峽，這個深藏物華天寶的峽谷，便與彪炳史冊的葛洪相連而馳名隴上。

葛氏人一提起葛洪當年鑿洞窟、筑山場的艱巨時，眼睛不禁放射出自豪而興奮的光芒。隨意引出一段神奇的故事來——

葛翁為建造山場，他有時游走四方去化緣。一次來到華亭的一個叫作“高路坡”的瓷窯化緣，窯主說：“我這里除了燒大缸、小缸，再一無所有。我只能給你些缸，就怕你擔不起！”葛洪聽了微微笑道：“只要你肯施舍，至于怎么擔走，不勞操心。”窯主一瞭老翁的樣子，心想你一個四處化緣的道人，手無縛雞之力，漫說是把缸擔至近百里的高峰之上，即使就地挪動尺寸都非易事，倒不如隨興落個空頭人情，便說：“只要你有本事擔運，我這一場子的大缸，你全擔走都行！”葛翁捻須笑問：“此話當真？”窯主應道：“實言不妄！”“不反悔？”“君子一言既出，駟馬難追。絕不反悔！”葛翁聽后哈哈大笑，轉身飄然而去。窯主卻在一旁哂笑，心說我料定你只不過是口中逞強。不料第二天清晨窯主起來朝場地一看，窯場上連個瓦碴兒都沒剩下。驚詫之余，窯主死活不信一個形體支離的老頭子，一夜之間怎么會悄無聲息地把一場子大缸都運走呢？為驗證確否，便派了一個伙計一路趕到百里之外的葛家峽，沿著羊腸小道攀上葛家洞，只見幾排大缸齊嶄嶄碼在洞門場地上。伙計一瞧驚得目瞪口呆，二話沒說就跌跌撞撞下了山，跑回去向窯主復命。窯主聽了驚嘆不已，一是感慨世事難料；二是失悔自己口出狂言，平白搭上了一場子大缸。臨了撂下一句話：“不悔！不悔！怪把神仙碰上了嘛！”

講述者眉飛色舞地述說著這個離奇故事，臉上洋溢著得意之色：“你說奇不奇？你說那些大缸叫人抬怎么能抬上來呢？何況這不是傳說，我小時候記得很清楚，洞前確確實實還擺著幾口大缸呢！”

“葛仙翁的道行可真是了不得，有一次與徒弟走到懸崖邊上，他有意要給他的徒弟演道，于是腳下故意打了個趔趄，跌下懸崖。徒弟驚嚇得連聲哭叫：師父性命休矣！正要轉身下崖去看個究竟，誰知師父卻正站在身后，口中嘟噥著‘人老了腳下不穩，剛打了個盹兒，就跌了一跤。徒弟聽了哭笑不得，心知是師父變戲法與自己逗趣，心里愈加敬畏起來。”山民陳志斌如是說。

也許迷惑不解才讓人產生神秘。諸多的奇特物象，讓葛家峽人世代積淀了對先人的一種敬畏和景仰，鄉民談起曾經留存于葛家洞的物品，又是一番疑問和慨嘆：“……你說怪不怪，咱葛家洞原來的物件都是鐵的：鐵像、鐵磬、鐵鐘、鐵塔、鐵牌、鐵香爐等等。鑄于宋徽宗年間的一口大鐘幾人才能合抱，敲一下聲聞十里外；二號鐘直到1958年才被毀了，最可惜的是一塊一米見方的大鐵牌，據說正是當年康熙訪賢時所題的御筆匾額，到后來誰也不知道哪里去了？”又一人補充道：“葛家洞與陳家洞隔山相望，據說兩洞之間有一洞穴相通，曾有一條大蟒蛇來去游走于兩洞之間；這蟒修煉了八百年成了精，常出來傷害人畜。葛翁來到此地后，以道術降服了它，從此不再傷人，反成了護山之靈。后來于戰亂年間，大蟒蛇就消失得無影無蹤了。”

一人又拾起前面的話題說：“不知道是什么原因，葛家洞與陳家洞雖近在咫尺，但兩洞的器物用的材料又截然不同。葛洞什么都是鐵的；陳家洞什么都是石的：石像、石塔、石碑、石馬槽……”

神秘來自于古代人對某些杰出人物行為的不解和崇敬。因為神秘，常使真實的人物蒙上玄妙的面紗。至今仍存留于莊浪民間的有關伏羲、女媧等的傳說，葛洪與葛家峽、葛家洞的故事等等，都無不透露著這些在歷史的天空中閃耀光芒的人物與這塊土地撲朔迷離的蹤跡。常將歷史神話化，常以神奇而浪漫的色彩述說著某一段歷史的真實。當把一些神奇古怪的傳說剝繭抽絲，或以某些遺跡相印證，或從一塊殘磚碎瓦中辨析出某段歷史的特征，讓實物“自將磨洗認前朝”，多少能洞觀時隔千載的某些歷史真相。我們也有理由相信：這些傳說絕非空穴來風，也不僅僅是世居于此的葛氏人的刻意附會。

從葛家峽的老人自己幼時的記憶和先人口傳中得知：葛家洞曾有過三次興衰，一次是北宋靖康年間，徽、欽二帝被擄北上，北地處于動蕩之際，葛家洞亦遭厄運，殿閣樓臺被毀之一炬；第二次毀于清代同治三年的戰亂之中；最后一次是在“文革”中被悉數搗毀。在千百年的風雨滄桑中，葛家峽人與四方信士像保護自己的眼睛一樣，守護著屬于自己的榮耀與尊嚴的葛家洞古跡。但在某些歷史的轉折點上，鄉民的微薄之力，遠不能抵御如洪水猛獸一樣襲來的劫難，每一次毀壞都讓葛家峽人錐心的疼痛。

然而，葛家峽人什么時候都沒有放棄對這一名勝的保護和維修。葛家洞幾乎成了他們生命的一部分，每當劫難過去，總有幾個忠義之士挺身而出，篳路藍縷，竭誠以赴，多方奔走，饒舌鼓呼，終喚醒人們對瀕于遺忘的名勝的關注和熱情，或慷慨襄助，或略輸涓埃，庀材鳩工，終將被毀壞的廟宇重建，使之蕃然一派森森氣象，讓八方朝謁聞望者欣然向慕。

葛家洞有珍禽異獸、有名貴藥材、有茂密森林、有沁人肺腑的香風、有甘甜如飴的好水，鱗次櫛比的青堂瓦舍、小橋流水人家的詳和與幸福當為世人艷羨。我甚至認為，陶淵明筆下的桃源佳境莫若如此。“家祭毋忘告乃翁”，葛家峽葛氏人當可告慰葛翁：先人留下的不只是“跨鶴歸云表，口碑傳萬古”的歷史記憶，先祖昔日的輝煌，將于后人的手中弘揚光大，葛家洞的復興有日、關山大景區的輝煌在望。同時毋望告慰葛翁：屠呦呦因受《肘后方》啟發，提煉青蒿素而獲得諾貝爾醫學獎以舉世成名，葛家峽至今蘇蘇生長著的株株青蒿上，亦或仍流溢著古圣賢智慧的光點。

推而廣之，我由此而聯想到葛家洞所在鄉——永寧。在這個青山綠水掩映的美麗鄉野中，不只存在葛家洞這一處名勝，還有蘊含英雄傳奇的章麻林、有高聳特立的引龍山；有傳奇色彩的“射虎彎”，有秉承古風的淳樸鄉民，有山水登臨之美、人物邑居之繁。永寧，永寧，不就是一種最美好的祝福、一種最純樸的向往嗎？