“書”材妙用·愚公移山

鐘瑛

[“書”材展示]

北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？”雜然相許……遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾……河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：“……雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫。子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”……操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。

[ 運用方向]

1. 不要急功近利。在與河曲智叟的對辯中，愚公說：“子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”這段話揭示了：對待事物或問題要遵循客觀規(guī)律，不能急功近利，要有發(fā)展的眼光，要懂得量變與質(zhì)變的關(guān)系；只要堅持不懈，持之以恒，實現(xiàn)預(yù)期的目標(biāo)就會有希望。

2. 繼往開來。愚公從事的事業(yè)是開創(chuàng)性的，他知道，僅憑一兩代人是完不成這項任務(wù)的，但還是要下決心干成這件事情，并且要求他的子子孫孫永無窮盡地完成這項偉大事業(yè)。這是當(dāng)代與未來之間的關(guān)系。當(dāng)代和未來雖不在一個時空上，但只要有了統(tǒng)一的理想目標(biāo)，這個目標(biāo)就會跨越時空界線，成為一代代共同為之奮斗的精神支柱。

3. 大智若愚。愚公看似愚蠢的移山壯舉，是因為有宏大的理想做支撐。他不顧年邁力衰，毅然從事這一偉大事業(yè)。而智叟目光短淺、安于現(xiàn)狀，對愚公的行為冷嘲熱諷，結(jié)果是愚公憑借堅忍不拔的精神取得了成功，而智叟則因貌似聰明而被人們嘲笑。這完成了愚與智的轉(zhuǎn)化，即“大愚就是大智”。

4. 人與自然。《愚公移山》揭示了人與自然（山是自然的象征）的關(guān)系，即人可以改變環(huán)境，人可以改造自然，人可以變不利條件為有利條件，體現(xiàn)了樸素的唯物主義思想，也正是有了這種思想，愚公移山才更加顯示出它強大的生命力。

5. 敢于說“不”。在神話世界里，神主宰著一切，有著超人類的能力，譬如移山造海就只有神仙才能做到，而愚公卻帶著自己的子孫開始了移山工程，并且立誓山不移走，決不罷休。一個凡人敢于做神仙才能做的事，體現(xiàn)的正是對神的否定，這也正是操蛇之神所恐懼的地方。

[ 習(xí)作片段]

黨的十八大以來，我們明確了“兩個一百年”和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的宏偉目標(biāo)。其前景之光明，挑戰(zhàn)之艱巨，均前所未有。

為之奮斗，依然要發(fā)揚愚公移山的精神，依然要珍惜奮斗歷史，咬定奮斗目標(biāo)，正視奮斗困難，堅信奮斗勝利。習(xí)近平總書記在幾次講話中提倡要發(fā)揚愚公移山精神，他在講話中談到的踏石留印、水滴石穿、久久為功、功成不必在我、戰(zhàn)略定力、咬定青山不放松、善作善成等，實際上就是在新的歷史條件下，呼吁發(fā)揚并光大愚公精神。可以說，愚公移山精神是我們今天正在進行的具有許多新的歷史特點的偉大斗爭中，不可或缺的精神力量。

（《新時代呼喚愚公精神》）

[ 亮點評說]

片段緊扣時代特點，呼喚愚公精神，既對愚公精神進行了傳統(tǒng)的挖掘，又引用習(xí)近平同志的講話予以提升，使愚公精神更有了時代感。