不遙遠(yuǎn)的幸福——《中庸》讀書報(bào)告

【摘要】：本文系作者對(duì)《中庸》中孤獨(dú)、天命的解讀，并對(duì)人生意義的追求進(jìn)行了探討。

【關(guān)鍵詞】：孤獨(dú);天命;《中庸》

周國平在《靈魂的在場(chǎng)》中說：“應(yīng)該承認(rèn)，現(xiàn)代人是孤獨(dú)的。”沒細(xì)想，會(huì)有荒謬之感，無論工作、學(xué)習(xí)還是生活，人總以群體方式出現(xiàn)，沒了人，還有互聯(lián)網(wǎng);暫且把自己算作現(xiàn)代人，這樣的生活怎么算也不能歸結(jié)為孤獨(dú)。如果有幸到了深夜能細(xì)想一下，奔波于各類社交場(chǎng)合，忙碌于交際與娛樂，空閑下來的自己喜歡發(fā)呆，忙碌是別人賜予我的忙碌，朋友是為了不落群而維持的朋友，驚訝地發(fā)現(xiàn)自己竟然是一具放空的軀殼，如果人有靈魂并且我相信有，我想我的靈魂在游離且孤寂。

孤獨(dú)，是因?yàn)殪`魂不在場(chǎng);靈魂不在場(chǎng)，是因?yàn)槿藳]有思考過應(yīng)當(dāng)讓靈魂在場(chǎng);人沒有思考讓靈魂在場(chǎng)，是因?yàn)槿藗儾幌嘈懦巳说臎Q定以外還有那么多冥冥中的注定。

“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”《中庸》認(rèn)為冥冥中注定的首先是天命，天命觀是中庸思想的本體論。正如《論語·陽貨》中說的那樣：四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？自然萬物包括人類社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)總有一種看不見摸不到卻又神奇存在的推動(dòng)力量。有時(shí)候人很難解釋為什么梅花要凌寒開，為什么人生來暴躁抑或溫和，而“天命”則告訴萬物那是自然之道，是無形的規(guī)律和最高形式的本源。“天命”的精妙在于連接了萬物尤其連接了人，“天命之謂性”，“天命”在人上的表現(xiàn)即為本性。只有相信“天命”的崇高廣大性，人才有可能被引導(dǎo)去觀察并不斷理解、順應(yīng)本性。

如何順性？遵乎中庸。“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”情緒在未表達(dá)時(shí)被梳理，被修養(yǎng)，這是內(nèi)在的要求;情緒表達(dá)出來用最恰當(dāng)?shù)姆绞剑@是外在的要求。每當(dāng)遇到符合或違背心意的事件時(shí)，人往往控制不住喜悅或悲傷，“欣喜若狂”、“痛不欲生”這類詞便有了展現(xiàn)的空間。處事待人而時(shí)中，這是一種情感態(tài)度價(jià)值觀外化出來的行為模式，這是人們有意識(shí)且不斷操練的結(jié)果。面對(duì)一個(gè)喜歡的人和不喜歡的人，話未出口眼神先變，前者炯炯有神有溫度，后者可能就是呆若木雞冷冰冰。難怪孔子會(huì)發(fā)出“中庸其至矣乎，民鮮能久矣。”的感慨，而《中庸》更是表示“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”

中庸既然難于上青天，是不是應(yīng)該就此放棄對(duì)中庸的追求？沒有一種成功是隨隨便便的，也沒有一種堅(jiān)持是毫無意義，寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來，“致中和，天地位焉，萬物育焉。”中和寶貴，所以我們更有理由迎難挑戰(zhàn)。子曰：“道不遠(yuǎn)人。”道始終散落在生活之中，中庸的精神也始終蘊(yùn)含在一言一行中，“中庸不可能”是因?yàn)殚L(zhǎng)期堅(jiān)持的困難性，而中庸說到底是一門實(shí)踐哲學(xué)，講求知行合一。人應(yīng)當(dāng)相信有道并相信能達(dá)道，將中庸看作一種習(xí)慣，而內(nèi)化是一個(gè)過程，“君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇;譬如登高必自卑。”如《大學(xué)》所言，修身、齊家而后治國平天下，不是每個(gè)人都有力排眾議、廣治天下的才能，“一屋不掃何以掃天下”應(yīng)當(dāng)是一個(gè)普通人的修煉基點(diǎn)。

中庸之路漫漫而遠(yuǎn)，而其踐行對(duì)于個(gè)人也有一定前提要求，即為“誠”。“誠者，天之道也。誠之者，人之道也。”真誠是自然之道，而使之誠是人之道。用最真誠的方式對(duì)待親友，人們自然能感受到最真切的不造作、不勉強(qiáng);自然流露自會(huì)“中”，不必多慮而得中道。“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”最純誠的人最終能與天地互相配合，這是中庸又一冥冥中的注定，“誠”之性與天命勾連，表現(xiàn)最真實(shí)的本性即達(dá)“天命”。現(xiàn)代意義上的“誠”更多指向誠信，摻雜了市場(chǎng)條件下的利益因素，其與最純誠的本性有一定區(qū)別：人們往往希望通過“誠”來獲得什么，比如企業(yè)以“誠”吸引客戶，常人以“誠”增加人氣，這樣的“誠”不壞卻失了初心。真正至高的“誠”是無痕的，是一種由內(nèi)而外散發(fā)的德性。“大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。”冥冥中的注定，位置與德性成正相關(guān)。坦然的“誠”，坦蕩的“德”是有力量的，有時(shí)候人們不相信，這種看似主觀嫁接的聯(lián)系還充滿了力量？而實(shí)際上無論是“誠”還是“道”還是“德”，一切皆是實(shí)踐的德性，“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”更是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)的歷程：未知未能而求知求能之謂學(xué)，已知已能而行之不已之謂習(xí)。

靈魂的在場(chǎng)需相信冥冥中的注定，相信天行有常，相信德貴如天，而重要的是人應(yīng)當(dāng)明白“相信”只是手段，每一種相信背后均蘊(yùn)藏著無限的行動(dòng)空間，在相信面前，人不是無能為力而是充滿能動(dòng)性。順性、修道、達(dá)天命，至誠、至善、致中和，每一個(gè)詞不是空洞的口號(hào)而是行為的標(biāo)桿和指引。而上路之前，我想我們有必要讓靈魂有個(gè)定位，“君子素位而行，不愿乎其外。”找準(zhǔn)自己的定位而后帶著相信啟程，目標(biāo)不是終點(diǎn)，沿途的路或許才是生活全部的意義。如若相信且深愛，善待靈魂的聲音，我想每一步都會(huì)很踏實(shí)，每一絲情緒都會(huì)很真實(shí)，在安分中不“安分”，幸福不會(huì)遙遠(yuǎn)。