淺析中國傳統(tǒng)民間信仰研究

【摘要】：江紹原是中國近代文化名人，對中國傳統(tǒng)民間信仰興趣濃厚，《發(fā)須爪—關(guān)于它們的迷信》 是其研究的代表作。在對發(fā)須爪相關(guān)迷信做了詳細(xì)分析之后，江紹原闡述了自己對迷信等民間信仰的見解。同時也認(rèn)為，與之相對立的科學(xué)具有相對性，因此，對待迷信等傳統(tǒng)信仰應(yīng)更理性，重視與思考其背后的社會意涵與文化價值。

【關(guān)鍵詞】：江紹原;發(fā)須爪—關(guān)于它們的迷信;民間信仰

很多傳統(tǒng)民間信仰長期以來被人們視作迷信，常為人們所不屑，而對其進(jìn)行研究者，江紹原先生可算作是第一人，其著作《發(fā)須爪——關(guān)于它們的迷信》是中國“迷信”研究真正意義上的開端，通過以《發(fā)須爪》為代表的一系列相關(guān)著作，江紹原對中國“迷信”研究做出了巨大貢獻(xiàn)，引領(lǐng)了中國學(xué)術(shù)界對迷信等民間信仰的空前關(guān)注。周作人對其研究做出了這樣的高度評價：“紹原的研究于闡明好些中國禮教之迷信的起源，有益于學(xué)術(shù)之外，還能給予青年一種重大的暗示，養(yǎng)成明白的頭腦，以反抗現(xiàn)代的復(fù)古的反動，有更為實際的功用。[1] ”

一.江紹原與《發(fā)須爪》迷信研究

江紹原先生在16歲去美國求學(xué)，三年后因病回國，成為一名北京大學(xué)旁聽生。1920年江紹原被北京大學(xué)選派，再一次到美國學(xué)習(xí)。1923年江紹原回國，任北京大學(xué)哲學(xué)系教授。此后，江紹原將研究重心便開始轉(zhuǎn)移到民俗學(xué)上。1927年，江紹原在魯迅的大力支持下，在廣州中山大學(xué)開設(shè)了沒人敢講的《迷信研究》課程，1930年秋天又在北京大學(xué)開設(shè)了《禮俗迷信研究》。

《發(fā)須爪》一書，是江紹原進(jìn)行迷信研究的代表作品，通過描寫和分析前科學(xué)時代的人對發(fā)須爪三物的迷信觀念與迷信行為，從而揭示前科學(xué)時代人們的道德觀、宇宙觀。這本共150頁的書仍令人折服，在出版后引起不小的轟動。《發(fā)須爪》的研究對象只是細(xì)小的發(fā)須爪相關(guān)的迷信，全書內(nèi)容不多，但是整本書分析和考究細(xì)致縝密，占較大篇幅的書中注解也頗有趣味，因此讓閱者讀完之后也覺內(nèi)容詳實，主要內(nèi)容分為甲、乙、丙、丁、戊、己六個部分：發(fā)須爪可作為藥物治病，從“小兒吻瘡”，到很嚴(yán)重的多年吐血;頭發(fā)會使人生病，如果頭發(fā)不小心進(jìn)入了人胃，不僅沒辦法消化，還會被認(rèn)為在腹中的頭發(fā)會變成蟲蛇，為人大患;發(fā)須爪與人有同感，如果發(fā)須爪不幸受到蹂躪、折磨，那么發(fā)須爪的主人也會有同樣的感受;發(fā)須爪可以作為人的替代品;修剪發(fā)須爪必須在適宜的時日，要先問人或查書問吉兇;死者的發(fā)須爪，必須將其謹(jǐn)慎埋藏。

二.所謂迷信

所謂“迷信”，是中國傳統(tǒng)民間信仰中的一部分，離民眾的生活很近，深入民眾日常生活中的各種細(xì)小之事物，“迷信”中還包含了人們最基本的道德觀、宇宙觀，因此對此類民間信仰進(jìn)行研究是非常有意義的。

前科學(xué)時代的人們知識文化水平較低，封建禮教、三綱五常等觀念控制著社會大多數(shù)人。以魯迅先生的兩部作品為例：《藥》，小茶鋪的老板華老栓為了給兒子小栓治病，花了一大筆錢向劊子手購買了人血饅頭，原因是以華老栓為代表的社會低層人物缺乏科學(xué)文化知識，認(rèn)為人血可以醫(yī)治重病。故事最終的結(jié)局可想而知，華小栓還是死了，人血饅頭根本沒有起到任何作用。《祝福》，主人公是在魯四老爺家做事的祥林嫂，最初祥林嫂死了丈夫到魯鎮(zhèn)魯四老爺家做工時很受歡迎，但祥林嫂被婆家人抓回去，并逼迫其改嫁。當(dāng)她的第二任丈夫和孩子死后再次回到魯四老爺家做事時，待遇卻完全不同了，因為有改嫁行為，被視為不貞潔，魯四老爺家里的正式場合都會避開她，并且祥林嫂還被告知自己死后一個人會被兩個丈夫爭，于是祥林嫂花掉自己多月的工資，去廟里捐門檻等一系列在現(xiàn)代的我們看起來很荒謬的行為，在祥林嫂生活的社會環(huán)境下卻是十分有必要的，最終可憐的祥林嫂在一片悲涼中死去。直到故事的最后，這兩部作品中的人們都沒有意識到自己做了一些很愚昧無知的事，而且始終被一種可稱之為迷信的民間信仰所控制。迷信就是用這種隱形的、不易被察覺的控制方式，給人們和社會造成影響。

時至今日，中國社會高速發(fā)展、科學(xué)日漸昌明，但依然留存有傳統(tǒng)“迷信”思想，有的甚至生命力正旺盛，尤其是在經(jīng)濟(jì)文化不甚發(fā)達(dá)的地區(qū)。一位中年婦人眼睛疼，于是剪上一個小紙人，掛到灶頭上，第二天就說不疼了;有小孩子出生，產(chǎn)婦坐月子期間吃的雞蛋留下蛋殼，被婆婆扔到人多的路口，蛋殼被越多的人踩，小孩以后的命運就越好;有小孩子晚上哭鬧不停，第二天清晨便有孩子的父親拿著一張紙貼到路邊的電線桿上，紙上用歪歪扭扭的毛筆字寫著“天黃地綠，小兒夜哭···”;有人結(jié)婚，作為親友得要送禮，決定送四百，左邊人說四百的“四”（諧音“死”）不吉利，得送五百，右邊人說五百不吉利，結(jié)婚送禮得送雙數(shù)四百;吃飯之前，筷子不能直立插在米飯上，因為其形式如同祭祀上香，這樣會被人斥責(zé)不吉利……很有意思的一些小事件，人們之所以會有這些做法和想法，或許是因為傳統(tǒng)民間信仰中的一些根深蒂固的東西被長久流傳并留在了現(xiàn)代人們的記憶中。

這些迷信究竟是如何形成的？大概是由于當(dāng)出現(xiàn)一些自己不能解釋的奇聞，如先人托夢、見到鬼火等，于是妄加揣測、加以夸張，一傳十、十傳百，便成為一個社會的常識。其他人怎么會直接相信呢？你不信，可別人相信，受他人強(qiáng)烈影響，也許你也會相信一點;或者，你本來不相信，但如果當(dāng)你遇到類似情形時，你會怕萬一是真的怎么辦？于是你干脆還是信了，等等一系列過程下來，這樣的事情就真的成為大家共同信服的東西了。

三.結(jié)語

傳統(tǒng)民間信仰中包含的部分內(nèi)容對社會具有危害性，使民眾受控制，做出愚昧舉動，因此，人們嗤之為封建落后的“迷信”。江紹原最初研究迷信的目的在于了解迷信真面目，在此基礎(chǔ)上破除迷信，迎接科學(xué)文化的洗禮。然而，江紹原在迷信研究的過程中發(fā)現(xiàn)，迷信的背后，是社會的道德觀念和精神支撐，如果將迷信毫不猶豫的破除，那時又該如何填補(bǔ)社會失去迷信之后的“空虛”。此外，江紹原最初對迷信的定義是以科學(xué)為參照，但江紹原先生后來意識到了科學(xué)也只是相對的概念，也許今天的科學(xué)在將來的社會里會被當(dāng)做與迷信一樣的愚昧無知。

因此，迷信并不單純只是應(yīng)被破除的迷信，還是中國傳統(tǒng)民間信仰的重要組成部分，具有其文化意義與社會價值。江紹原堅持對“迷信”進(jìn)行進(jìn)一步的研究，找出迷信中包含的更深層次的內(nèi)涵，爭取找出其中所包含的超越科學(xué)的那一縷“真理”，即迷信作為民間信仰的文化價值。

參考文獻(xiàn)：

[1] 江紹原.發(fā)須爪：關(guān)于它們的迷信[M].中華書局，2007.

[2] 江紹原.中國禮俗迷信[M].天津：渤海灣出版公司，1989.1.

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