德性依賴物質(zhì)而存在——以慷慨和大方為例

【摘要】：亞里士多德在尼各馬可倫理學(xué)中強調(diào)，所有的德行都要通過現(xiàn)實的物質(zhì)基礎(chǔ)去實踐最終達到潛能的自我實現(xiàn)。人類意志抉擇的產(chǎn)生都依賴于人的行為，并且意志選擇的對象只能是現(xiàn)存的客觀物質(zhì)，脫離了現(xiàn)實存在的物質(zhì)基礎(chǔ)去談德性，都是沒有意義的。通過對亞里士多德德性的研究得出，人作為社會的動物，他的一切行為都要依賴社會物質(zhì)基礎(chǔ)做支撐，脫離了社會關(guān)系的人就不是一個完整的人。

【關(guān)鍵詞】：尼各馬可倫理學(xué);亞里士多德;物質(zhì)基礎(chǔ);社會關(guān)系

1.理智德性和倫理德性的基礎(chǔ)

亞里士多德認為，德性可以分為以下兩大類：理智德性和倫理德性。理智德性是指需要經(jīng)過長期的實踐經(jīng)驗和大量的時間通過教導(dǎo)的方式對人進行德性的培養(yǎng)最終形成理智的德性。而倫理的德性則是從日常的行為習(xí)慣中產(chǎn)生的。我們知道沒有什么德性是從出生開始大自然就賦予我們的，就像小孩子出生并時不知道什么該做什么不該做，我們并不能要求孩子從出生就形成良好的習(xí)慣，或許他們與生俱來就擁有這種德性，這種德性也只是一種潛能，必須通過實踐活動才能外化于形，最終形成德行的自我實現(xiàn)活動。也就是亞里士多德提到的“我們事先實行德性活動，然后才獲得了德行。”①就好比藝術(shù)家只有先從事了藝術(shù)活動然后才能成為藝術(shù)家，人只有產(chǎn)生了道德行為，才能成為“道德人”。由此可見，我們也只有在做公正的事情當(dāng)中，才能成為公正的人，在友愛的持之以恒中才能成為友愛的人。所有的德行都要通過現(xiàn)實的物質(zhì)基礎(chǔ)去實踐、去表現(xiàn)最終達到潛能的自我實現(xiàn)。意志的選擇離不開理智地思考和倫理品格。所有的意志抉擇的產(chǎn)生都依賴于人的行為去表現(xiàn)，而且意志選擇的對象只能是現(xiàn)存的物質(zhì)，脫離了現(xiàn)實存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，都是沒有意義的。

2.以慷慨、大方為例論證德性的依賴于物質(zhì)

我們稱贊一個人慷慨與否時，是鑒于錢財?shù)慕o予和收取之中講的，尤其是在給予方面。這里的錢財指的是可以用金錢來衡量其價值的所有東西。我們在談?wù)摽犊耐瑫r往往將揮霍和吝嗇放在一起。不能將錢財看得比其實際價值更為重要，也不能浪費錢財，因為財物是生活所依。錢財作為可用之物，既可以帶來好的結(jié)果，也可以使他產(chǎn)生負面的結(jié)果，關(guān)鍵在于人怎么樣處理問題，這就需要人擁有好的德性。每個事物只能被擁有良好德性的人使用才能發(fā)揮它的作用，也就是有財富之德才是慷慨之人，但是如果沒有物質(zhì)條件作支撐，即使擁有良好的德性也做不到慷慨，如果違背客觀現(xiàn)實做了慷慨的事，慷慨的行為所帶來的不會是真正的快樂和幸福。由此可見，慷慨的德行必須要依賴客觀存在的物質(zhì)條件作支撐，沒有物質(zhì)做基礎(chǔ)，德行的實施將會受到現(xiàn)實條件的制約，實踐德性所產(chǎn)生的效果也不會使人真正的獲得快樂和幸福。

大方的行為也離不開客觀存在的物質(zhì)條件做支撐。眾所周知，我們通常所理解的大方都離不開財力的支持。但是大方于慷慨不同的是，大方不像慷慨一樣涉及錢財?shù)乃蟹矫妫皇巧婕傲隋X財?shù)闹С龇矫妗Ｎ覀兺ǔ汛蠓胶涂犊韧X得這兩種德性都依賴于物質(zhì)條件而存在，都與錢財息息相關(guān)。亞里士多德認為“大方的人也是慷慨的，但慷慨的人不一定大方。缺乏這種品質(zhì)的人稱作小氣，過度大方稱之為炫耀和粗俗。”②我們在這里所談到的大方都建立在錢財?shù)氖褂贸潭戎希绾魏侠淼氖褂煤头峙溴X財是判別一個人是大方的還是粗俗的，這里就可以看出物質(zhì)條件的合理使用與分配方法離不開的德性，同樣的德性的體現(xiàn)也受到物質(zhì)條件的制約，因為亞里士多德認為“窮人不可能是大方的，因為他根本不具有操辦這樣一個大肆消費活動的合理的財力。”③為什么這樣說呢，如果一個人沒有相應(yīng)的物質(zhì)條件作支撐去踐行大方的德性，脫離了客觀現(xiàn)實的物質(zhì)條件所產(chǎn)生的大方的行為不僅不會在關(guān)鍵問題上幫助需要幫助的人解決他的燃眉之急，反而會導(dǎo)致施救者因為違背了客觀現(xiàn)實情況從而使得他無法真真體會到幫助人所能帶來的快樂感和幸福感。眾所周知，打腫臉充胖子的人并不能真真的感受到快樂，反而會為此付出更多的代價并且獲得不幸。

綜上所述，無論是慷慨還是大方都離不開物質(zhì)條件的制約。亞里士多德認為幸福的善緣依賴物質(zhì)基礎(chǔ)而存在，人之所以為人，是因為人是一個社會化的動物，人類的所有行為都必須通過人際關(guān)系去表現(xiàn)，在處理人與人之間的交往關(guān)系時，必須要通過具體的實踐活動去改造客觀存在的物質(zhì)條件，然而，想要獲得快樂和幸福就必須實踐有德性的行為，才能推動社會的發(fā)展，只有社會的和諧才能進一步增進人與人之間的彼此友愛的關(guān)系，使人成為真正快樂的道德人。

擁有德性并且付諸于行動的人就是快樂的，每種快樂與他所完善的實現(xiàn)活動是親如手足的。④快樂使實現(xiàn)活動完滿，這種快樂并不是停留在感覺和能力上的快樂，最高的快樂在最完滿的現(xiàn)實活動之中，最完滿的實現(xiàn)活動就是實現(xiàn)活動本身處在最好的狀態(tài)中面對最愜意的對象的現(xiàn)實活動，這種實現(xiàn)活動通過外在條件的影響，使人達到潛能的自我實現(xiàn)，但是，人想要實現(xiàn)潛能又不能脫離外在的條件，也就是物質(zhì)條件的制約。

3.幸福離不開外在的善緣

亞里士多德并沒有把“幸福”等同于“有德性”，一方面，他所主張的幸福并不局限于單純的精神生活的幸福，它同時還包括身體健康及物質(zhì)生活的幸福，也就是說，快樂也是幸福必不可少的條件。幸福誠然也需要一些外在的善緣。因為人們?nèi)绻麤]有輔助手段可供支配的話，做高貴的事情是不容易甚至是不可能的。許多事情都只有借助朋友、金錢和政治權(quán)利這些工具才能辦成。另一方面，如果缺少一些東西，如高貴的出身，聰明的子女，身材的健美，幸福就會蒙上陰影。⑤就好比，大方的人需要錢財，才能做到出手大方;勇敢的人如果想要完成一件勇敢的事情，就必須有外在的力量鼓勵他去完成勇敢的行為;公正是一切德性的總和，只有當(dāng)這些德性自覺的在社會關(guān)系中實現(xiàn)時，這時的公正才是一種高級層面的公正。由此可見，人的意識都要通過客觀物質(zhì)去實現(xiàn)，人們在從事任何的活動時，都離不開外在的因素，脫離了現(xiàn)實生活的人就成了一個抽象的人。作為人的幸福也必須生活在良好的外部關(guān)系之中，他也需要有身體的健康，食物和所有其他生活的必需品支撐，人只有將潛能發(fā)展成自覺的自我實現(xiàn)活動，這些德性才能使人變成幸福的人，可見幸福離不開外在的善緣。

注釋：

①[古希臘]亞里士多德.尼各馬克倫理學(xué)[M].鄧安慶，譯.北京：人民出版社，2010：77

②[古希臘]亞里士多德.尼各馬克倫理學(xué)[M].鄧安慶，譯.北京：人民出版社，2010：140

③[古希臘]亞里士多德.尼各馬克倫理學(xué)[M].鄧安慶，譯.北京：人民出版社，2010：142

④[古希臘]亞里士多德.尼各馬克倫理學(xué)[M].鄧安慶，譯.北京：人民出版社，2010：337

⑤[古希臘]亞里士多德.尼各馬克倫理學(xué)[M].鄧安慶，譯.北京：人民出版社，2010：62