感悟敦煌的魅力

【摘要】：通過敦煌之行，感悟敦煌帶給世人的驚嘆，用歷史的角度對敦煌的文物古跡進行解析，探究敦煌在歷史上留下濃墨重彩的一筆的原因。讓普通人了解敦煌，知道敦煌，懂得敦煌的價值。

【關鍵詞】：敦煌;藏經洞;莫高窟

對西北地區文明的考察繞不開敦煌，對敦煌的考察是我們作為歷史系學生的必修課。在2011年暑假，我們歷史系的學生有幸對敦煌一代進行了實地考察。從西安出發，途徑陜西、甘肅兩省，經歷了山脈——草原——荒漠——戈壁的自然環境的變化。從人口稠密——到稀落的村鎮——荒無人煙的人口密度的變化，種種變化都能讓人們有心里的落差。

一、沿途的風景

從崇山峻嶺到低矮草原再到漫無邊際的荒漠戈壁，荒無人煙的沙漠戈壁沒有綠色，沒有晃動的身影，有的只是黃沙，有的只是頑強的幾棵沙棗樹或是白楊樹，在一般人看來，或許覺得這不適合人類生存。然而就是這樣的地方，在古代，甚至是遠古時代，就已經有人在這里居住了，他們利用山上的雪水灌溉，利用周邊的綠洲，利用著自然給予他們的一切有利條件，改造著自然，頑強的生存，創造著屬于他們的文明。大概胡楊的活著一千年不死，死后一千年不倒，倒后一千年不朽的精神用在創造這里文明的人們最為合適。

二、藏經洞的發現[1]

對于敦煌，有一種似曾相識的感覺。我們經常可以看到書里、電視里，對它神秘的描述。它的神秘來自于茫茫戈壁留下的莫高窟、月牙泉。莫高窟因藏經洞的文化寶藏而使中外文化學者前仆后繼。藏經洞的發現恐怕要得益于王圓箓了，1900年，在莫高窟居住的道士王圓箓為了將已被遺棄許久的部分洞窟改建為道觀，而進行大規模的清掃。當他在為第16窟清除淤沙時，偶然發現了北側甬道壁上的一個小門，打開后，出現一個長寬各2.6米、高3米的方形窟，室內有從4世紀到11世紀的歷代文書和紙畫、絹畫、刺繡等文物5萬多件。這批珍貴遺產所蘊含的信息是百科全書式的，這一大發現引起了無數中外學者對藏經洞大發現以及敦煌歷代壁畫，雕塑，建筑的研究，由此全面揭示出中世紀內容浩繁的社會生活畫卷。這些對研究中國和中亞地區的歷史，都具有重要的史料和科學價值，并由此形成了一門以研究藏經洞文書和敦煌石窟藝術為主的學科——敦煌學。

三、莫高窟的偉岸

莫高窟[2]，位于敦煌市東南25公里處，開鑿在鳴沙山東麓斷崖上。南北長約1600多米， 上下排列五層、高低錯落有致、鱗次櫛比，形如蜂房鴿舍，壯觀異常。它是我國現存規模最大，內容最豐富的古典文化藝術寶庫，也是舉世聞名的佛教藝術中心。外國的旅游者的評價對莫高窟的評價極高，\"被譽為世界現存佛教藝術最偉大的寶庫\"。 有人這樣評價：\"看了敦煌莫高窟，就相當于看到了全世界的古代文明。莫高窟是世界上最長、規模最大、內容最豐富的畫廊。\" 有著東方盧浮宮之稱的美譽。

它始建于十六國時期，前秦建元二年（366年），僧人樂尊路經此山，忽見金光閃耀，如現萬佛，于是便在巖壁上開鑿了第一個洞窟。此后，法良禪師等又繼續在此建洞修禪，稱為“漠高窟”，意為“沙漠的高處”。后世因“漠”與“莫”通用，便改稱為“莫高窟”。另有一說為：佛家有言，修建佛洞功德無量，莫者，不可能、沒有也，莫高窟的意思，就是說沒有比修建佛窟更高的修為了。北魏、西魏和北周時，統治者崇信佛教，石窟建造得到王公貴族們的支持，發展較快。隋唐時期，隨著絲綢之路的繁榮，莫高窟更是興盛，在武則天時有洞窟千余個。安史之亂后，敦煌先后由吐蕃和歸義軍占領，但造像活動未受太大影響。北宋、西夏和元代，莫高窟漸趨衰落，僅以重修前朝窟室為主，新建極少。元朝以后，隨著絲綢之路的廢棄，莫高窟也停止了興建并逐漸湮沒于世人的視野中。直到清代，政府才對其加以重視，并派人在這里看守，打掃，這里才重新引起了眾人的注意。

莫高窟的存在，以及藏經洞的發現，讓中世紀的中華帝國的盛世浮現在了世界的面前，它是中國古代燦爛文明的一個縮影。那么它是怎樣成為了這樣一個擁有多元文化的地域。

四、敦煌輝煌的緣由

這應該得益于它特殊的地理位置，君主的統治，游動的商人，以及外來移民。

首先，狹長的河西走廊以東，是黃土高原西端的隴右地區，與漢族的核心地帶黃河流域的中原地區相連。從上古以至中古時代，隴右與中原的關中常常連在一起，統稱為關隴地區，這里是中國文明起源和政治，經濟最發達的中心地帶。隴左與河西走廊相連，稱為河攏地區，緊接著青藏高原，蒙新高原，是中國與外向西南，西部和交通的交匯處。由于這樣特殊的地理情況，自遠古以來河隴地區就是一個多民族共處的地域。而敦煌就處在河西走廊西端的咽喉之地，漢唐以來又是抵御外來民族入侵的要沖，其地理位置在軍事上具有極其重要的意義，從公元2世紀以后，成為河隴地域的軍事重鎮。如果從更廣闊的歷史時空來看，敦煌又是古代歐亞大陸交通大動脈“絲綢之路”的東部咽喉之地，其文化地位更顯重要。歐亞大陸是地球上面積最大的陸地，在地理結構上也屬不可分割的整體。歐，亞兩洲同是人類最主要的古文明的發源地，西亞兩河流域文明，東亞黃河流域文明，南亞的古印度文明，西方的古希臘文明，以及非洲的埃及文明，都分布在亞歐大陸的周邊。由此而相繼興起的諸多文明，形成了交融和互動的狀態，相互影響，風起云涌，逐漸遍布歐亞大陸。其實在絲綢之路開通之前，已經有了聯系西域和中原的通道，被稱為是玉石之路，敦煌玉門關名稱的由來則充分說明了這一點，只是在當時并沒有得到官方的認可。而張騫的鑿空之行使得道路有了政府的保證，來往商人的安全有了保證。“絲綢之路”自公元前后直到16世紀的世界海運打通之前，一直被認為是歐亞大陸的主要道。敦煌，位居中亞地區的最東面，從敦煌出發，向東可到中原;向西可入西域，中亞，西亞，及南亞諸國，最遠可達羅馬;向北可與北方游牧民族接觸;向南則可接唐蕃古道。因此他自西漢建立郡縣起，一千多年來一直是歐亞多民族，多元文明與多重交通網的交匯點，由此形成了東西眾多文化，宗教，民族，貿易，沖突與交融的特殊地帶。

其次，對于這樣一個處于各文化交匯點的地域，它跟中原王朝的命運息息相關，歷代王朝都十分重視對西域邊陲的統治與管理。漢代之前他曾經是烏蘇、月氏、匈奴等少數民族的游牧草場，人煙稀少，極為荒涼。漢武帝時，遠征匈奴之后，隨著絲綢之路的開通，進行了大量的移民戍邊。充實當地人口，修筑軍事防御，鞏固其統治。到唐代，中央政權采取一系列措施，從政治經濟，軍事，政治等方面促進敦煌地區的穩定與發展，保障商路的通暢及西北邊陲的安定。漢唐是我國古代最繁榮的兩個時期，在文化上都采取了兼容并包，開放的態度，使得傳統文化與外來文化有機會相互交流融合。佛教傳入中國以后，與本土的儒教相沖突，但因它對統治有很好的作用，因此很受君主的尊崇，除個別皇帝不信佛以外，大部分都信仰佛教，上行下效，信佛興起了，廣建佛窟和佛寺，但由于文化是開放的，所以社會上一時多種宗教并存，人們說的生活多樣化。尤其是在唐代，從唐代的佛像壁畫當中我們可以清楚看到佛教文化與世俗文化的完美結合。無論是敦煌達官貴人的生活，還是平民的生活，都很多樣化，從簡單的喪葬習俗上來說，就有土葬，火葬，窟葬，這幾種形式。土葬是儒家所提倡的，火葬，窟葬則是佛教所提倡的，這就可以說明在當時，對宗教的要求并不是很嚴格，人們可以根據自己的興趣自由選擇。這是在大一統的時期。從另一個方面來講，在處于四分五裂狀態下的魏晉南北朝和五代時期，由于他們在政治上各自為政，無暇顧及文化的發展，更無暇顧及邊疆重鎮的敦煌的文化，反而使得這里的文化呈現出欣欣向榮的景象，增進了文化的交流與融合的機會，這與春秋戰國，民國時期可謂是有著異曲同工之妙。

最后，則是外來移民的作用，經過漢代第一次大移民之后，敦煌人口迅速擴張，逐步奠定了西域邊陲重鎮的地位。魏晉南北朝時期，敦煌又掀起了第二次大移民的高潮。西晉末年，中原地區接連遭受戰亂，而河西局勢卻相對穩定，吸引了一大批從中原避亂的士人，加上漢代屯田戍邊的漢族軍事后裔，敦煌居民的民族結構發生了很大的變化，形成以漢族為主體的多民族成分，經濟從游牧過渡到農牧，并形成貿易中心。漢族移民帶來了先進的生產技術和文明程度較高的生活方式，他們同河西人民一道，促進了河西地區經濟、文化的發展，從根本上改變了西域邊陲的社會風貌。兩次大移民的來源總結起來有四種，第一是普通百姓，他們是聽命遷徙而來，或是為了躲避戰亂而來。他們帶去了中原先進的生產工具，以及先進的文化。第二是罪犯或是貶謫的官員。在古代，官員犯罪，往往會被貶謫到偏遠荒涼的地方，敦煌就不失為這樣的一個地方，貶謫的官員往往會有官銜，逐漸成為敦煌的名門望族，他們擁有較多的中原的先進的文化，以及善于接受新文化的思想，而外來文化的傳播首先會到達這里，最先被達官貴人們接受，并廣泛傳播。第三種是流落的戍兵，流落的原因很多，有敗兵，也有年老體弱者，有傷兵，也有在當地成家者。他們在這里采取屯田軍墾制，成為了敦煌人口的重要組成部分。第四種是來往的商人，在漫長的絲綢道路上，行走著的大部分是商人，中亞，西亞的商人，或者是中原的商人來到敦煌后在市民中進行貿易，逐漸發展成集市，久而久之，他們就會在這里定居下來進行固定的貿易活動，西方與中原的文化在這里薈萃，交融、傳播、發展。

由此我們知道，一個民族文化的發展是由多方面因素制約的，但最重要的因素是開放，它需要一個開放的世界，而不是一個閉關鎖國的國度，因為只有與外界交流才能不至于文化閉塞，才能有機會獲得世界各地優秀的文化成分，也才能a從各方面汲取營養，不斷的充實自己，但充實也是有目標的充實，如果不加區分的充實，那么帶來的民族文化必然是一個沒有個性的文化。一個民族，其文化應該要有個性，即使在于外來文化與本土文化磨合交流的過程當中，也應該保留其獨特的個性。歷史上氣象恢宏的漢唐文化是如此，歷史上的敦煌也是如此。

注釋：

[1] 《莫高窟史話》【M】.樊錦詩著.江蘇美術出版社.2009

[2] 百度百科

http：//baike.baidu.com/link？url=GZx99gFI3qHJHFL8vplZctlGcCC8k-OYGm9LI5PQ8J-Wj1B2FR3nyUimv1BHaeZTlvKz-YAeIFjA6nM6mi7jqK

參考文獻：

[1] 莫高窟史話【M】.樊錦詩著.江蘇美術出版社.2009

[2] 敦煌歷史與莫高窟藝術研究【M】.史葦湘.甘肅教育出版社.2002

[3] 解讀敦煌敦煌考古大揭秘【M】. 彭金章. 上海人民出版社. 2007