論西藏民主改革時期的音樂創作及其特點

[摘要]

在西藏當代史上，民主改革時期的歷史非常短暫，然而就在這一時期西藏的音樂創作卻進入了第一個高峰期，出現了眾多頗具影響力的音樂作品。文章通過運用馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義原理，僅僅圍繞西藏當代音樂事業的自身發展實際，以當代音樂事業中的翔實資料為其研究基礎，對西藏民主改革時期的音樂創作進行客觀分析和理論研究，試圖揭示這一時期音樂創作的基本面貌和特點。

[關鍵詞]西藏；民主改革時期；音樂創作；特點

[中圖分類號]J607[文獻標志碼]A[文章編號][HTSS]1007-2233（2017）03-0021-04

一、歷史沿革

1959年3月22日，中共中央發出《關于在西藏平息叛亂中實行民主改革的若干政策問題的指示（草案）》，它標志著西藏民主改革的開始。3月23日，拉薩市軍事管制委員會成立，下設文教衛生處，處里設有文化科，文化科負責管理文藝事業。3月28日，周恩來總理發布國務院命令，自即日起解散西藏地方政府，由西藏自治區籌委會行使西藏地方政府職權[1]。從此，揭開了西藏歷史的新篇章，西藏各項事業的發展進入了一個嶄新的歷史階段。9月，拉薩市委宣傳部組織舉行了市區近60個單位的群眾業余宣傳隊共400余人的會演[2]。此時，拉薩古城的群眾文藝活動如雨過春筍般地興起，城關區所轄的南城區、北城區、東城區、西城區的業余宣傳隊相繼成立。9月至10月初，剛剛組建一年的西藏歌舞團以飽滿的政治熱情和高度的責任心編排了一臺以“豐收之夜”為典型的反映百萬翻身農奴得解放內容的節目，并參加了新中國成立十周年在京舉行的全國文藝會演，贏得了黨和國家領導人與祖國人民的好評。

1960年初，在原西藏歌舞團的基礎上成立了西藏歌舞劇團（稱總團），下設歌舞、藏戲、話劇三個演出分團[3]。9月，拉薩市舉行了群眾業余文藝會演及頒獎活動，來自市屬各縣（區）和市直機關、學校的共10個演出隊370余人參加演出。11月至12月，自治區籌委文教處組織西藏群眾業余文藝代表團，并赴京參加全國少數民族群眾業余藝術觀摩演出會，演出了音樂、舞蹈和說唱等49個節目。

1963年底，西藏歌舞劇團建制撤銷，原設的歌舞、藏戲、話劇三個演出團體改為獨立建制。[4]

1959年以后，在西藏的廣大城鄉紛紛成立業余歌舞隊和藏戲隊，以群眾喜聞樂見的文藝形式自編自演了眾多反映翻身解放后新生活的節目。1963年舉行了全區第一次群眾文藝會演，并組成代表團赴京參加全國少數民族業余文藝會演，演出了一批既有新內容又有鮮明民族特色的好節目，展示了群眾文藝創作的新水平。通過會演，檢閱了我區群眾文藝隊伍，切磋技藝，有效地推動了我區群眾文藝事業的繁榮。

1964年11月，自治區籌委文教處與衛生處合并。同年，從各個宣傳隊中精選了一臺晚會節目和演員，赴京參加了全國少數民族第一屆群眾業余文藝會演，演出了既有新內容又有鮮明民族特色的好節目，取得了巨大的成功，展示了我區群眾文藝創作的新水平。參加會演的演員返藏后組成了自治區第一文化工作隊，并于1964年至1965年間深入林芝、察隅、澤當和門巴、珞巴族聚居地區，在演出之余挖掘、收集了大批民族民間歌舞素材，認真地向民間藝人學習熱巴舞、鼓舞和珞巴、門巴歌舞等各種形式的歌舞。

1965年4月6日，西藏軍區文工團以“西藏歌舞團”的名義應邀前往毗鄰尼泊爾王國進行友好訪問演出。年中，在區黨委宣傳部組織領導下，集中了西藏文學、音樂、舞蹈、表演等各方面的一大批援藏藝術家，與部分新培養起來的藏族音樂舞蹈工作者一起創作排練了大型音樂舞蹈史詩《翻身農奴向太陽》，準備為西藏自治區的成立獻演。9月，西藏自治區正式成立，從此，西藏人民同祖國各族人民一道走上了平等、團結、繁榮、發展的社會主義道路。在這喜慶的日子里，我區各文藝團體同中央民族歌舞團、中央歌劇院等黨中央派來的藝術團一道進行了慶祝演出。大型音樂舞蹈史詩《翻身農奴向太陽》中的主題歌曲《我們飛躍到社會主義》中唱道：“太陽從東方升起，霞光普照大地，翻身農奴齊歡唱，頌歌獻給共產黨，頌歌獻給毛主席。共產黨呀您的恩情比山高比海深，是您的政策放光輝，照耀著我們改天換地。雪山在向您獻禮，高原在向您致敬，五星紅旗飄揚在新西藏，我們飛躍到社會主義。”這既是西藏百萬翻身農奴的心聲，又是那個特殊歷史時刻的反映。這一大型音樂舞蹈史詩的出臺，標志著西藏民族歌舞藝術事業向革命化、民族化、群眾化邁進了一大步。大慶之際，在拉薩舉行了全區第二屆專業文藝會演，參演節目清新剛健，具有濃郁的民族特色和強烈的時代氣息，生動地反映出藏族人民翻身解放的喜悅和嶄新的精神面貌 〖ZW（〗

實為半專業。當時除自治區歌舞團、藏劇團、話劇團外，其余各地區文工團尚未建立起來，他們派來的代表隊均屬于業余。〖ZW）〗。同年，拉薩、山南分別成立了半專業文化工作隊。拉薩文化隊是在原拉薩青婦聯業余歌舞隊的基礎上組建的，后簡稱“市隊”。

二、創作特點

在西藏當代史上，民主改革時期的歷史非常短暫，只有六年多的時間，然而就西藏的音樂而言，卻迎來了其創作史上的第一個高峰期。以羅念一為代表的西藏各族音樂工作者不負時代、人民之重托，用抽象的音符去反映了這場偉大的歷史變革。先后創作了《豐收之夜》《逛新城》《毛主席派人來》《共產黨來了苦變甜》《毛主席的光輝》《北京的金山上》《西藏好地方》《心中的歌獻給解放軍》《請您喝杯酥油茶》《美麗的西藏，可愛的家鄉》《洗衣歌》《翻身農奴把歌唱》《我的家鄉好》《山歌獻給查果拉山》及《我們飛躍到社會主義》等具有時代氣息和民族特色的音樂作品。這些作品曾通過藏族歌唱家才旦卓瑪等演唱和表演，響徹世界屋脊，傳遍祖國大地，飛向神州、海外，形成了一時的全國“藏歌熱”。

西藏民主改革時期的音樂作品，創作于中國社會主義時代背景下，它既是西藏傳統音樂的進一步發展，保持著獨有的藏族風格和高原特色；又是西藏平息叛亂、民主改革、穩定發展這一現實生活的反映，增加了鮮明的時代精神和革命風采。概括地講，主要有以下特點：

第一，從作品的數量和質量看，比起和平解放時期有了較大的發展和提高。如《洗衣歌》和《逛新城》作為這一時期的代表作，以新穎、獨特的創作手法和藝術表現力，成為西藏當代音樂史上的精品。《洗衣歌》已收入世界音樂作品目錄。

第二，從作品的民族風格看，比前一時期更上了一層樓。盡管這一時期的音樂創作者仍以隨軍文藝宣傳隊的漢族同志為主，但是，由于他們善于深入生活，善于學習藏族傳統音樂，因而寫出很多傳統音樂語言與現代作曲技法相結合的作品來。如《毛主席派人來》《美麗的西藏，可愛的家鄉》《翻身農奴把歌唱》《請您喝杯酥油茶》等歌曲，都以濃郁的生活氣息和鮮明的民族特色，深受廣大藏族群眾的傳唱。另外，筆者曾在另一篇文章中把和平解放時期的音樂作品的總體風格歸納為“藏東地區音樂風格的歌曲多，‘衛藏’地區音樂風格的歌曲少”，而在民主改革時期，由于音樂工作者有幸到西藏的各地區去演出和采風，因此其作品的風格不單單局限在藏東地區音樂風格上，已廣泛融入西藏各個地方的音樂風格。如歌曲《毛主席派人來》和《心中的歌獻給解放軍》就是采用堆諧音樂素材寫成的。

第三，從作品的體裁看，我們知道西藏和平解放時期的作品以進行曲體裁居多，而這一時期卻出現了很多抒情曲、歌舞曲體裁的作品。如《洗衣歌》《逛新城》和大型音樂舞蹈史詩《翻身農奴向太陽》等作品，以嶄新的藝術形式第一次在雪域高原上呈現，為后來的藝術創作開辟了新的道路。

第四，從作品的思想內容看，因為民主改革時期在西藏貫徹了黨的民族政策、宗教政策和統一戰線政策，所以實行民族區域自治，培養民族干部，發展工業交通、科學文化教育衛生，鞏固和加強民族團結就成為其主要工作任務。進藏的作曲家、詞作家和詩人，以他們非凡的努力，千辛萬苦地和西藏人民、邊防部隊在一起，用他們激情的詩句和美妙的旋律描繪著新西藏的新人新事，把人們對共產黨、毛主席和人民子弟兵的深厚情意體現到歌曲作品中，民族團結、共同建設新西藏是這一時期作品主題的總和。

第五，從作品的品種看，仍呈現聲樂作品多、器樂作品少的特點。但隨著創作隊伍的不斷壯大，開始出現創作的器樂曲作品。如1959年到1960年，由藏族第一代作曲家白登朗吉創作了笛子獨奏曲《春到拉薩》；1964年到1965年，由自治區歌舞團的潘光一創作了民樂合奏《春到高原》；1965年到1966年，由自治區藏劇團的邊多先后創作了笛子獨奏曲《夏爾巴舞曲》、二胡獨奏曲《歡樂的牧場》。

第六，從創作隊伍的民族比例看，民主改革時期音樂創作隊伍主要還是以進藏的漢族同志為主。雖然西藏的各級文藝組織部門曾在20世紀50年代末到60年代初選派包括白登朗吉和格桑達吉在內的一批藏族學員到內地各音樂院校學習，開始培養西藏本地的音樂創作人才，但是直到1965年，創作隊伍仍呈現漢族作者多、藏族作者少的特點。

第七，從作品的創作技巧看，由于很多作者還沒有系統學過西洋作曲技術理論，所以在作品中較高的作曲技術運用較少，作品的技術成分普遍較低，致使這一時期的作品從總體上呈現出藏族民歌改編的作品多、純創作的作品少的特點。

三、著名創作作品

1.歌曲類

歌曲《毛主席派人來》是1962年由成都軍區戰旗歌舞團組織創作的，由閻樹田作詞，科會作曲，二重唱主唱：謝憶生、李淑君。歌詞形象生動，優美動人，充分表達了黨中央、毛主席對藏族人民的關懷，歌頌了解放軍用生命與血汗修筑的康藏公路如金色飄帶，將內地和西藏緊密地連接起來，反映了藏族人民歡天喜地將哈達獻給毛主席、黨中央的心聲。歌曲曲調使用了高亢的藏族堆諧音調，在和聲唱法的民族化上進行了可喜的嘗試。演唱采用男女聲二重唱的形式，使歌曲的表現十分新穎，演唱起來朗朗上口。此歌在1964年全軍第三屆文藝會演中榮獲優秀獎，以后流傳全國。

歌曲《共產黨來了苦變甜》產生于1963年，詞為西藏民歌，由彥克編曲，才旦卓瑪主唱，是1963年拍攝的電影《農奴》的插曲。歌詞運用的是民歌的比興手法，深情表達了藏族人民翻身得解放后的喜悅心情，表達了對共產黨的無限熱愛和感激之情。曲調采用了藏族山歌音調，羽調式，屬于二段體結構，是一首典型的民歌改編曲。歌曲經著名歌唱家才旦卓瑪演唱后流傳全國。

歌曲《北京的金山上》產生于1963年，曲調為西藏貢布民歌，由馬倬和常留柱等人編詞，首唱常留柱，昌都著名民歌演唱家雍西、著名藏族歌唱家才旦卓瑪等都演唱過這首歌。關于對這首歌曲常留柱回憶說 〖ZW（〗

本文作者于2005年3月電話采訪常留柱記錄。〖ZW）〗：“當時我在西藏創作歌曲，我從1960年就開始在西藏學習藏語，因為我認為作為一個文藝工作者，到藏族地區不能學藏語、唱西藏民歌，我認為就是白去了……當時我在拉薩還是很認真的：一方面我向老一輩學藏語，另一方面向年老的民歌手學民歌，當時我學了很多民歌，這首《北京的金山上》是我在山南收的記譜。” 1962年到1963年，上海援藏到西藏歌舞團的常留柱等同志到山南去演出，聽到這首民歌心里很高興，覺得十分好聽，在風格上很有表現力。于是就開始學習并演出，后來就修改了原有的歌詞。歌詞經過馬倬和常留柱的修改之后，常留柱用藏語首次在拉薩進行了演出，演出反應非常強烈。人們覺得歌曲的西藏風格突出，藏語歌詞表達清晰。后來，新華社西藏分社、中央人民廣播電臺、上海的《文匯報》、《解放日報》等媒體紛紛介紹了歌曲《北京的金山上》和常留柱等同志的情況。歌曲《北京的金山上》成為西藏歌曲中的經典，源于創作者對西藏、對當時生活的真情實感，源于對西藏文化、民間音樂的虛心學習和精心提煉，它傳達了當時群眾的心聲，富有時代性，具有經久的藝術感染力，因此深深打動了一代代聽眾的心靈。

歌曲《心中的歌獻給解放軍》產生于1964年，常留柱、莊濤詞，常留柱曲。歌曲作者當時去參加了后藏邊防部隊修筑中尼公路的慰問演出，被戰士們艱苦奮斗、忘我勞動的樂觀主義精神所感動，隨后揮筆寫下此歌。作者以滿腔的熱情把解放軍在藏族人民心目中的崇高形象展現在歌中，表達了藏族人民對子弟兵的熱愛心情。對歌曲的創作過程常留柱回憶說：“當時我們給部隊演出，部隊和老百姓及孩子特別高興，就寫了很多歡迎詞，其中有一句是這樣寫的‘不敬青稞酒，不打酥油茶，采上一簇達瑪花（杜鵑花），咱們把花獻給你們可愛的藝術家’特別吸引我，我覺得非常新鮮，立刻就把它記下來了，當時就打算通過修路的題材來歌頌解放軍……于是我和莊濤在歌詞中這樣寫道：‘不敬青稞酒，不打酥油茶，也不獻哈達，唱上一支幸福的歌兒獻給親人金珠瑪。’這首歌比較歡快、活潑，到部隊演出的時候我還邊演邊改，等回到拉薩以后就完成了這首歌的創作，把解放軍在西藏的豐功偉績寫出來了。”歌曲采用藏族堆諧音樂語言而寫成，屬于帶再現的三段體結構，宮調式，在20世紀六七十年代廣泛流傳全國。

歌曲《美麗的西藏，可愛的家鄉》產生于1964年，萬千、朱流詞，羅念一曲。此歌原本是上海科教影片《泥石流》的插曲，通過著名歌唱家才旦卓瑪演唱后廣泛流傳于全國。歌詞對新西藏的描繪形象生動，對西藏、對家鄉、對祖國情深意長，一唱三嘆！歌曲《美麗的西藏，可愛的家鄉》成為了西藏的優秀歌曲，它是創作者對西藏、對家鄉、對祖國邊疆深情厚誼的自然流露，是對西藏民間音樂虛心學習和創新運用的成果，它傳達的深沉情感，留在了一代代聽眾的心里。歌曲曲調采用了昌都鍋莊音樂語言，全曲貫穿了鍋莊音樂特有的切分節奏型，從而賦予其感情之連綿不斷的藝術表現力。對此作曲家羅念一回憶說

本文作者于2005年4月電話采訪羅念一記錄。：“這首歌具有昌都音樂風格，比如具有昌都鍋莊小切分音的特點。這是因為進軍西藏的時候，我們是從昌都進藏的；昌都豐富的音樂旋律，如弦子、鍋莊等十分動聽，所以我創作的時候就體現出了昌都音樂的風格，并在民間音樂基礎上融合發展起來。藏族人和漢族人聽了這首歌以后，明顯感覺到很有西藏特色，于是非常喜歡這首歌。”

歌曲《請您喝杯酥油茶》產生于1964年，朱流詞，羅念一曲。它是一首女聲表演唱形式的二重唱歌曲，曲體結構為帶再現的二段體，宮調式。歌詞熱情洋溢，運用民歌的比興手法和樸實的主觀敘事手段，盛贊了解放軍幫助翻身得解放的西藏人民進行民主改革、幫助群眾治病和春耕的動人事跡。為了表達感激之情，熱情的藏族人民敬請金珠瑪米喝一杯親手打的酥油茶，反映了平叛改革時期的軍民魚水關系。對歌曲的創作過程羅念一回憶道：“我比較喜歡這首歌詞，我覺得在我們生活經歷中，藏族人民在接待我們的時候，都會給我們倒上一杯酥油茶，而我特別喜歡酥油茶。記得那時候我剛到康定時，我就覺得酥油茶特別香，一次能喝上好幾杯，喝了以后覺得酥油的味道更香了。這樣有一段時間，我就特別喜歡喝酥油茶，一次喝了以后，我就突然哼起歌來了，后來我就作了這首歌曲，然后演出隊到處去演出，所以《請你喝杯酥油茶》這首歌在全國很快流傳開了。特別是內蒙古的演出隊，把這首歌表演得非常好，促進了歌曲在全國的流傳。”這首歌曲曾在20世紀六七十年代廣泛流行于全國。

歌曲《山歌獻給查果拉山》產生于1965年，楊星火詞，郭誠曲。查果拉，西藏南部山口名，海拔5300米。此歌是為中華人民共和國國防部命名駐守在那里的查果拉邊防隊為“紅色邊防隊”而寫的。歌曲曲調流暢樸實，有濃郁的藏族風格特色，曲體結構為不帶再現的二段體，羽調式。這首歌曲是作者長期在藏工作和學習西藏民族音樂的成功之作。歌曲問世后，曾廣泛流傳于西藏各族人民中，是我區歌頌邊防部隊的優秀歌曲之一。

歌曲《翻身農奴把歌唱》產生于1965年，李堃詞，閻飛曲，主唱才旦卓瑪。此歌是紀錄片《今日西藏》的插曲，正當西藏自治區成立時，由著名歌唱家才旦卓瑪演唱，她賦予了歌曲更深的內涵和鮮明的民族特色，唱出了翻身農奴的心聲，也為這部影片增強了藝術感染力。歌曲曲調優美，采用藏族民歌素材譜曲，屬于起承轉合式一段體結構，歌詞樸實動人，簡明形象地反映了新西藏的新氣象，一代翻身農奴的深層心理和深厚情感，表達了藏族人民對中國共產黨和新生活的贊美之情，強烈感染了廣大人民群眾，因此在時間長河中保持了旺盛的藝術生命力，經久不衰。這首歌曲于1989年榮獲“建國40周年優秀歌曲獎”。

歌曲《我的家鄉好》產生于1965年，周艷煬、劉延詞，白登朗吉曲。此歌作者于1965年春，隨自治區第一文化工作隊從拉薩出發到山南地區廣大農牧民巡回演出及采風，當時西藏各地正在興辦人民公社，廣大群眾的社會主義積極性日益高漲，使得這位青年音樂工作者感受很深，在這種心情不能平靜的日日夜夜里，終于寫成了這首歌曲，并第一次在雅魯藏布江畔的扎朗縣排練。歌曲曲調借鑒了巴塘弦子音調，結構為派生的二段體，羽調式，采用女聲表演唱形式。歌曲通過熱情奔放、歡樂深情的曲調，配以朗朗上口、形象生動的歌詞，表現了在黨的路線指引下，雪域高原上呈現出的“寬寬河谷青稞香、風吹麥海浪滔滔、千里松濤萬里歌”〖ZW（〗

歌曲《我的家鄉好》中的歌詞。〖ZW）〗這一生機盎然的景象。此歌出自于黨培養下的第一代藏族音樂工作者之手，是一首在20世紀60年代產生的贊美家鄉、歌頌黨的富民政策的優秀歌曲之一，曾廣泛流行在西藏的各地方，并在1983年榮獲全國“民族團結”優秀歌曲一等獎。

2.歌舞曲類

《逛新城》產生于1960年，鄧先愷等詞，才生曲。《逛新城》的首演演員為白興吾、張新民，白興吾扮演女兒、張新民扮演父親。通過首演同志的言傳身教和藏族演員的虛心學習，1963年拉薩市民族藝術團開始用藏語表演進行演出，并于1973年錄制了《逛新城》藏語表演版，由土登、平措卓瑪演唱。1959年實行民主改革后，拉薩的城市面貌有了很大的變化，歌曲貼近當時的時代背景，以濃郁的民族風格，采用表演唱的形式，塑造了翻身農奴父女倆的形象，表達了西藏人民獲得新生后的無比興奮之情。作品具有強烈的時代氣息和藝術魅力，產生之后很快流行全國，深受全國各族人民的喜愛。它是又一首經久不衰、百聽不厭、極富舞臺生命力的20世紀60年代最優秀的歌曲之一，它對增進各民族人民的團結和相互了解，起到了良好的作用，是西藏人民進入社會主義時代在音樂上的記錄。歌舞曲音樂的曲體結構呈現出回旋曲特點，采用宮調式，引子部分用竹笛吹奏，速度從自由轉向漸快，塑造明凈、快樂的意境，而后轉入歌唱部分。關于對該歌曲的流傳原因，首演演員之一白興吾女士頗有感觸地說〖ZW（〗

本文作者于2005年5月電話采訪白興吾記錄，

本文作者于2005年4月電話采訪羅念一記錄。

〖ZW）〗：“這樣一個小小的表演唱，能讓西藏官兵干部和藏族群眾、全國不少的聽眾如此地喜愛，是因為這個作品的產生，是文藝工作者沿著毛主席所指引的路線到群眾中深入生活的結果。這個表演唱反映了西藏人民感謝黨和毛主席讓西藏發生了翻天覆地的變化、農奴翻身得了解放，它唱出了翻身農奴的新生和喜悅。”

《洗衣歌》產生于1964年，羅念一、李俊琛詞，羅念一曲，李俊琛編舞。該作品是以歌、舞、曲三為一體而構成，開始由笛子吹奏自由抒情的引子，而后進入正歌部分。正歌是由女聲表演唱、炊事班長之舞、洗衣舞三部分組成，最后出現了尾聲。歌曲曲調汲取了昌都、巴塘民歌音調。該作品在1964年全軍第三屆文藝會演中，以獨特的體裁形式，歡快優美的旋律，鮮明的主題和時代特色，榮獲全軍創作一等獎，隨后廣泛流傳于全國。它是我區20世紀60年代最優秀的作品之一，深受全國各族人民的喜愛。歌曲的成功在于反映真實生活，取材于軍民團結，使觀眾一看就有一種親熱感，是一種融入節目的藝術感，使你看后有一種久久不能忘懷的藝術魅力。對于創作歷程，詞曲作者羅念一回憶說：“這是1964年在武漢創作的歌舞曲，當時西藏軍區文工團和武漢文工團交換演出，他們到拉薩為西藏部隊演出，西藏軍區文工團到武漢為武漢部隊演出，當時全軍第三屆會演已經確定， 1964年4月至6月就要去北京參加會演。” 當時羅念一被派往武漢，并肩負一個任務，就是和李俊琛同志一起創作一個歌舞節目，表現軍民魚水情。關于對歌舞的題材，羅念一就想起在拉薩過春節的時候群眾到他們軍營里來擁軍，有一些大嫂和一些年輕姑娘，都來幫助解放軍洗衣服，起初羅念一他們心里生起一種疑問，猜想她們能把衣服洗干凈嗎？后來這些擁軍的群眾到了部隊，她們不僅把衣服洗凈曬干，還給戰士們放得好好的，羅念一看到這種情景，非常感動，覺得她們太了不起了，群眾對解放軍太好了，把每一個戰士的衣服都好好地放到柜子里，給戰士們上了一堂非常生動的課：藏族人民對解放軍這么熱愛，對解放軍這么關懷，真是讓人深深感動。于是，羅念一決定采用洗衣服的題材。當時就想到編一個小故事，那就是藏族姑娘到拉薩河邊，到雅魯藏布江邊背水，設法幫助解放軍洗衣服，解放軍把姑娘們背水的桶挑著送回家去，這個故事一看就懂，這以后，羅念一就根據李俊琛寫的故事人物名單開始作曲，在作曲期間沒有歌詞，羅念一就與李俊琛一塊兒創作完成了。“完了以后，我就一邊唱一邊跳給他們看，跳了以后我就把歌譜交給了他，他就很高興地拿走了，就編出來了，后來在團里排練的時候，大家覺得這首歌詞很有用，后來到北京演出以后，當時跳了兩次，后來這首歌很快傳開了。”

[參 考 文 獻＼]

＼[1＼]西藏歌舞編輯部.西藏歌舞[J].西藏自治區文化廳，1982—1985.

[2][4]西藏自治區藝術研究所.西藏藝術研究[J]. 西藏自治區文化廳，1988—1996.

[3]西藏自治區藝術研究所.四十春秋吐芬芳（西藏歌舞團團史）[J].西藏藝術研究，2000（01）：45.

[5]實地考察與采訪的資料.

[6]米瑪洛桑.試論西藏民主改革時期的音樂創作＼[J＼].西藏研究，2007（03）.

（責任編輯：張洪全）