湖州非遺傳承現狀與保護對策

＼[摘要＼]

湖州非物質文化遺產資源豐富，呈現原生性、多樣性、獨特性、地域性、精神性等特點。近年來隨著地方政府對非物質文化遺產的重視，在普查、申報、傳承、保護工作中取得了一些成績，但也應當看到非遺傳承后繼乏人，非遺保護任重道遠。我們認為，活態傳承是最好的保護，只有保護好傳承人，才能使非遺薪火相傳，后繼有人。

[關鍵詞]湖州；非物質文化遺產；傳承；保護

[中圖分類號]J607[文獻標志碼]A[文章編號][HTSS]1007-2233（2017）03-0055-02

湖州市作為國家歷史文化名城，非物質文化資源十分豐富，呈現原生性、多樣性、獨特性、地域性、精神性等特點。其中“雙林綾絹織造工藝”“掃蠶花地”被聯合國教科文組織列入人類非物質文化遺產代表性名錄，“化龍燈”等10項非遺被列入國家級名錄，湖州琴書、湖州羽毛扇制作技藝等43項被列入省級名錄，全市共計219項非遺被列入市級名錄。但也應當看到非遺工作在傳承保護和發展利用上仍存在一些短板，主要問題體現在以下幾方面：

1類別數量不均，國家級非遺偏少。據安吉縣非遺普查情況，現有非遺項目涵蓋了10個門類100多個種類，其中民間文學占調查總數的608%，傳統戲劇占1%左右。民俗傳統舞蹈、傳統音樂占有較大的份額。在所有非遺項目中，國家級非遺偏少，我省共計232個項目（全國排第一），湖州僅有10個，只占43%，排在全省后三位。

2重“展演、表演”，宣傳面較窄。近年來我市在非遺傳承保護上注重動態項目的“展演、表演”，而對靜態項目和民間技藝不夠重視。“展演、表演”只是非遺展示的一種形式，非遺項目的多樣性遠非“展演、表演”可以涵蓋。我們的非遺傳承人也不全是演員，許多民間習俗、民間禮儀、民間技藝、民間文學、民間藝術不能光靠表面的展演、表演，要根植民間，深入挖掘，追本溯源，傳承保護其文化內涵。實際上現在還有很多非遺項目鮮為人知，這對非遺傳承保護是不利的。

3傳承人老齡化，傳承后繼乏人。非物質文化遺產主要是依附個人或群體存在的、身口相傳的一種非物質形態化的遺產。它不能脫離傳承人的活態傳承而獨立存在，即所謂“藝在人身，藝隨人走”“人在藝在，人亡藝絕”。目前，老一輩傳承人年歲漸高，湖州三位國家級傳承人都已年近古稀，長興百葉龍傳承人談小明67歲，湖筆傳承人邱昌明68歲，雙林綾絹傳承人周康明69歲，六位湖劇傳承人年齡最大的84歲，最小的71歲。一部分非遺項目由于社會價值觀、生活方式、文化觀念改變等原因，導致下一代不愿學，出現“招不來，留不住，傳不下去”的現象。非遺傳承人大多經濟困難，非遺項目后繼乏人，瀕臨失傳，不少獨門技藝已人亡藝絕。

4不當改編，原生態元素在傳承中丟失。隨著時代的變遷，生產生活方式的轉變，很多非遺項目的原生態元素在傳承中漸漸變異，丟失了傳統文化特色。如板凳龍，祀蠶神、接蠶花、謝蠶花、掃蠶花地，湖筆工匠的祭祖迎神廟會等，以前是一種祭祀活動，是人們對天地、對神靈的一種崇拜和敬畏，現在演變成一種表演形式，一種娛樂活動，缺少了原有的地域文化元素。

5過度的商業開發，變成破壞性開發。目前非物質文化遺產商業化傾向愈演愈烈，有些地方為了旅游的需要，出于對商業利潤的追求，隨意改編、歪曲、丑化、濫用原生性非遺項目，對原生態非遺項目進行虛假包裝、粗制濫造、肆意歪曲，結果開發一個毀一個。有些旅游景點一年四季日復一日地為顧客表演婚禮儀式送荷包喝交杯酒，把正劇性質的東西都變成喜劇、鬧劇。久而久之，非物質文化遺產就喪失了原有的意義，失去了其作為地方民俗的本意。

為了更好地提升非遺傳承保護力度和開發利用水平，現提出如下對策：

一、現狀調查

湖州市文化底蘊深厚，2003年8月到2006年底，我市開展了非物質文化遺產第一階段的普查工作，2007年8月起到2008年底，全面開展非物質文化遺產第二階段普查工作。共有非遺線索10萬余條，構建了完備的國家和省、市、縣四級非遺保護體系，建立了一定數量的傳承示范基地，初步建立起了非遺保護的組織架構。雖開展了兩個階段的普查，但不可能將所有的非物質文化遺產挖掘出來。應進一步深入調查，把優秀的非物質文化遺產全部挖掘出來。重點抓好國家級和省級非遺代表性項目的申報工作，力爭在數量上實現較快的增長和較大的突破，努力提升我市非遺傳承保護工作在全省的地位與水平。同時要針對門類比例不協調的問題，瞄準薄弱環節，深挖細挖，不斷優化非遺項目構成，豐富項目資源，著力提升湖州城市影響力。挖掘一些湖州特色的非遺，如陸羽茶文化、安吉竹文化等方面做文章，努力打造一批極具湖州特色的“非遺”品牌。

二、社會合力推進

非遺保護工作政府責無旁貸，社會各界也應積極參與，各方面形成合力，積極推進非遺工作全面發展。

（一）政府主導。出臺政策法規，設立專項資金認真落實《中華人民共和國非物質文化遺產法》《浙江省非物質文化遺產保護條例》等文件精神，盡快出臺《湖州市非物質文化遺產保護條例》或《湖州市非物質文化遺產實施意見》。切實把非物質文化遺產保護傳承工作納入全市國民經濟和社會發展規劃，制定切實可行的中長期發展規劃，各級政府應把非遺保護經費列入財政預算并按財政年度收入比例逐年調整，切實做好非物質文化遺產的普查、申報和管理工作。

（二）媒體宣傳。建立市級非物質文化遺產門類網站，借助網絡、微信、微博、廣播、電視等現代化信息傳播載體，大力宣傳我市非物質文化遺產項目與傳承保護現狀及成果。使廣大民眾了解非遺，認識非遺，從而能自覺保護非遺。

（三）民間參與。非盈利的民間社會組織應積極參與保護。如成立民間非遺研究會，由民間藝人、匠人和非遺傳承人、研究者組成團隊，把懂行的人凝聚在一起，為政府的決策提供支持，共同促進非遺的傳承保護。

（四）企業支持。企業參與非遺保護是一把“雙刃劍”，應把控好度，以防對非遺內涵的扭曲和破壞。我們應緊緊抓住非遺文化特色，將有影響力，有市場前景的非遺項目培育成非遺產業，與特色小鎮有機融合，增強非遺發展后勁，如絲綢小鎮建設，應發揮區域文化優勢，區位優勢和產業優勢，依托湖州絲綢文化根脈，建設融絲綢產業、歷史遺存、生態旅游為一體的產城融合的“復合型小鎮”。

三、傳承發展與合理利用

（一）建設非遺展示館。我市擁有豐富的非物質文化遺產資源，如民間文學“防風傳說”，傳統音樂“竹樂”，傳統舞蹈“化龍燈”“竹葉龍”“百葉龍”“旱船”，傳統戲劇“湖劇”“孝豐大河項家皮影戲”，曲藝“三跳”“琴書”“大鼓書”等，還有“湖筆”“綾絹”“輯里湖絲”“紫筍茶”“白茶”“茶食三珍”“羽毛扇”“長興紫砂”等。由于生產方式和生活形態已發生很大變化，那些已經被歷史淘汰的文化或已經無法活態存續的遺產，如“打蠻船”是民間藝人以說唱為手段以獲得主人賞賜糕點茶米等生活用品的一種謀生手段。又如，傳統手工造紙技藝面臨失傳。把這些傳承困難但又體現一定歷史風貌的民風民俗、民間技藝，用文字、錄音、攝像和動漫的方式記錄存檔和動態展示，使后人了解其在文化歷史長河中的地位和作用。

（二）回到民間“活態”保護。隨著城市化進程的加快和人們生產生活方式的改變，非遺賴以生存的文化生態環境也在發生變化，如何讓非遺回到民眾的日常生活中，回歸非遺的本真狀態，以“活態”“原樣”的形式加以傳承和保護，是值得思考的問題。

（三）傳統手工技藝走向市場。傳統手工技藝工藝復雜、制作考究、實用性強，也屬于非物質文化遺產的一個種類，這些遺產可根據文化部出臺的《關于加強非遺生產性保護的指導意見》加以傳承保護和開發利用。如安吉白茶制作技藝、湖筆制作技藝、老恒和釀造技藝、諸老大粽子制作技藝、周生記餛飩制作技藝、丁蓮芳千張包子制作技藝、雙林綾絹織造技藝等可抓住我市大力發展生態休閑度假旅游的契機，在鄉村旅游中充分進行動態展示，既可以增強旅游產品的文化底蘊，又能提高景點的知名度，還能吸引外地游客，使非遺項目走向旅游市場，走向國際市場，提高經濟效益。

四、重視培養傳承人

（一）打造非遺傳承基地，為傳承人提供必要的傳習場所，資助傳承人在鄉村社區文化禮堂授徒傳藝或進行家庭作坊式培訓活動。

（二）重視社會化傳承，傳承人應與學校建立合作教學關系，把一些特殊教學方式引入課堂，絕大多數非遺項目都必須通過口耳相傳，實際操作才能真正看懂、聽懂、學懂。只有通過必要的實踐教學方式，才能形成“個體—群體—個體”的傳承模式。培養非遺傳承人是一項系統工程，要從娃娃抓起，挑選真正有天賦適合傳承的學生進行重點培養。學校也應積極配合非遺傳承，不能怕影響日常教學而推托婉拒，因為《非遺法》明確規定非遺教育是學校的法定責任。

（三）制定傳承人激勵保障政策。制定對列入非物質文化遺產名錄項目代表性傳承人的表彰激勵政策。對技藝精湛的民間藝人授予“民間藝術家”“民間藝術大師”和“非遺傳承人”等稱號，在財政預算專項資金中增設“湖州市非物質文化遺產傳承人發展基金”。以資助傳承人開展授徒傳藝，教學交流，創業創新，工藝改造，以及對傳承工作有突出貢獻的代表性傳承人進行表彰獎勵。非遺傳承保護的核心是人，活態傳承是最好的保護，只有保護好傳承人，才能使非遺薪火相傳，后繼有人。

[參 考 文 獻＼]

＼[1＼]李愛真，吳躍華.音樂類非物質文化遺產保護概論＼[M＼].徐州：中國礦業大學出版社，2011：87.

＼[2＼] http：//www.zjfeiyi.cn/xueshu/detail/1-165.html. ＼[DB/OL＼].

（責任編輯：崔曉光）