羌族“巴絨”舞蹈審美特征研究

【摘要】：羌族民間舞蹈“巴絨”是羌族傳統禮儀性舞蹈，其舞蹈獨特的軸向胴體轉動動律是有別于其他民族民間舞蹈的顯著特點之一，且對羌族傳統自娛性舞蹈“薩朗”的形成與發展起著深遠影響。本文從歷史淵源及形成要素出發，通過對“巴絨”舞蹈動律分析，探究“巴絨”審美特征及成因。

【關鍵詞】：羌族；巴絨；胯部動律；審美特征；

“羌”——甲骨文中族姓，形容牧羊人，是中國最遠古的部落，華夏民族的祖先之一。羌族是古羌人支系的直接后裔，本是西北一代的游牧民，由于自然災害的爆發及戰爭的影響，造成大規模人口向中原遷移，經過一次次遷徙和不斷的民族融合，這個古老的民族現在還剩下不到30萬人口，主要居住在四川省阿壩藏族羌族自治州的茂縣、汶川、理縣，松潘，黑水縣等地[1]。因生活在深山幽谷，故被稱為“云朵上的民族”。

農歷五月初五是羌族的傳統節日“瓦爾俄足”節，也稱羌族婦女節，流傳至今已有千百年。這一天清晨，一群精心打扮的羌族女性在一名舅舅，現可發展為幾名舅舅（保留母系社會遺留痕跡，與西南古老的少數民族如彝族、摩挲人一般奉行母舅權力最大的宗旨）的帶領下扛著槍搬著祭品唱著歌上神山祭祀天神“薩朗姐”。舅舅誦經（很多舅舅是釋比）、朝天放火藥槍，告訴天上的“薩朗”女神“我們來啦，來祭拜您啦”。誦經過后舅舅殺羊、煮東西，所有的勞作均由男性完成。女性則在一旁玩耍，年長女性向年輕女孩（十二、十三歲以上，未出嫁）傳授經驗，教育年輕女孩吸引男性的辦法，如唱情歌、如何打扮會讓男性心動等等，已婚婦女則被教育要當一個好媳婦，學習持家之道等等。傳授經驗后，所有女性邊唱邊跳民間歌舞“巴絨”。

一、“巴絨”胯部動律分析

羌族舞蹈的特點是單邊（右邊）起舞，右邊動作大，左邊回范小，肩依次帶動大臂、小臂、胯形成胴體轉動，羌族民間舞蹈“巴絨”也不離這一規律。跳“巴絨”時，所有女性面對面圍成一個圈，上身體態稍稍后傾，體態向上，形式莊重，連臂或獨自逆時針方向繞圈而舞。“巴絨”舞蹈主動律是其豐富多變的胯部動律，胯部動律中最獨特的三種形式分別為：

1.坐跨：雙手小拇指分別勾著左右兩邊人的腰帶或互相勾著兩邊人的小拇指，雙腳程“小八子”位張開，雙膝微曲，胯部隨著音樂節奏自然地左右移動，此時音樂多為慢歌。

2.甩胯：雙手小拇指分別勾著左右兩邊人的腰帶或互相勾著兩邊人的小拇指，雙腳程“小八子”位分開，雙膝微曲，以右腳、右胯為重拍，甩單邊胯向前頂，而不是用整個胯甩，甩跨時要注意上半身的方向及全身的動感。

3.轉胯：在“巴絨”胯部動律中最有特色的就是轉胯。轉胯時，屈膝顫動，兩手手背朝上放在胃前做逆時針方向劃圈的同時胯部從右至左劃平面圓，轉胯頻率由慢至快。

胯部扭動時，腳下動作并不是固定為現在的左腳掌立半腳尖，右腳全腳掌著地，踮步轉動扭胯，應為雙腳掌同時著地平腳扭胯，在高山環境下緩緩地跳、緩緩地扭。

二、“巴絨”審美特征

（一）和諧美

羌族傳統民間舞蹈多伴隨古羌語吟唱的民間歌曲踏地起舞，形式古樸莊重。羌族民歌與羌族人民的勞動、儀式、游戲活動等場景緊密相連，反映了他們的生活情景及其民俗事項[2]，或演唱于勞動現場及其勞作休閑的場合；或用于飲酒助興，邊飲酒邊歌唱；或演唱于儀式活動的進行過程中，強調了民族的傳統民間信仰；或表達人們的七情六欲，發泄出民族的人間情緒。歌詞內容多與勞作生活、酒文化、神話故事、民間傳說、婚嫁習俗、民族服飾等等相關。羌族民間藝術歌舞相融，二者不分家。羌族人民在詠歌不足時，必然會手之舞之足之蹈之也。“巴絨”作為羌族最古老的民間歌舞，集音樂、舞蹈于一體，是羌族民間歌舞的“根”，是羌族歌舞之母。在“瓦爾俄足”節上，所有女性不論老少都連臂踏歌而舞，邊唱邊跳“巴絨”，展現出一幅歌舞升平、載歌載舞的和諧景象。

（二）虛幻美

羌族同其他古老的少數民族一般崇敬大自然，認為萬物有靈。“巴絨”是“瓦爾俄足”節羌族女性表演的重要舞段，是祭祀與追思教會羌族人民唱歌跳舞的歌舞女神“薩朗姐”的傳統禮儀性舞蹈。農歷五月初五“瓦爾俄足”節，在神山上年長女性向年輕女性傳經過后，舞蹈跳得好的女性鉆進山頂的樹林中朝著天空邊唱邊跳等待“薩朗姐”傳授新的歌舞，不一會兒該女性舞蹈動作就發生了變化，據說此時“薩朗姐”已“附體”到她的身上，教會了她新的舞蹈，整個過程充滿了神秘虛幻的色彩。之后，她再將“薩朗姐”傳授的新舞蹈教給其他人。新舞蹈與之前的舞蹈在胯部或腳下步伐上有些許不同，但不離“巴絨”胯部的基本動律特點。通過祭祀歌舞女神“薩朗姐”后獲得的民間自娛性舞蹈就是在羌族北部方言區傳承的“薩朗”。

（三）性愛美

表演民間舞蹈“巴絨”者女性居多，且女性比男性表演更加優美。表演“巴絨”的女性具有獻美意識，通過上身體態后傾、抖肩向人們展示最美的胸前銀飾掛牌；通過坐跨、甩跨、轉胯等胯部動作的表演向人們展示做工精美的腰帶。羌族的服飾中最具特色的就是其精美絕倫的腰帶，羌族女性將腰帶系在腰間，通過胯部的扭動、轉動展現給男性欣賞，以達到吸引男性的目的。“巴絨”這種表演形式體現了最原始的生殖崇拜特點，尤其表現在對女性胸部、胯部的崇拜上，因為后代是通過母親身體繁衍出來的，這即是對女性生殖力崇拜的體現，反映了羌族最原始、最純粹的性愛美。

三、“巴絨”審美特征成因

（一）原始古文化

“羌”——中國最遠古的部落，華夏民族的祖先之一。今天的羌族是古代百余支羌支中保留羌族族稱以及部分傳統文化的支系[3]。在古羌人居住過的青海省大通縣出土了一個舞蹈紋陶盆，該陶盆約有五千年歷史，是新石器時代產物。它如實刻畫了羌族先民們舞蹈活動的場景：人們手牽著手，正朝著同一方向，整齊地踏舞，頭上的飾物，身后的尾飾，都向不同方向斜垂，這實際上表現了一種“扭”的動勢，因為只有頭部與身體在扭動中，頭飾與尾飾才會向不同方向甩動[4]。現如今的羌族民間舞蹈中仍保留了身體“軸向轉動”的動律，正如羌族古老的民間舞蹈“巴絨”軸向胴體轉胯動律就是對古羌人舞蹈“扭”動勢的繼承與發展。民間舞蹈“巴絨”的表演形式與舞蹈紋陶盆內壁的舞者手牽手“連臂踏歌”而舞的形式一致，進一步說明民間舞蹈“巴絨”具有悠久的歷史。

（二）高原生產方式

羌族曾是我國西北一帶的游牧民，受自然災害及戰爭的影響，羌族大規模向中原遷徙。歷史上朝廷攻打羌族，羌族就往山上跑以躲避戰爭，久而久之便定居在高山地帶，生產方式由單一畜牧逐漸轉向以畜牧為主、農耕為輔，男性牧羊、女性粗梗。羌族女性在曬場上用笸籮、篩子篩谷物，搓玉米的動態與民間舞蹈“巴絨”的表演形態（隨著胯部的轉動，手背朝上在胃前劃圈）相似。走山路及上下獨木樓梯用身體單邊行走最安全、省力，因此羌族民間舞蹈形成了單邊起舞的特點。在山地運送物資依靠人力搬運，人們為了減輕背部重力負擔，限制手臂活動，逐漸形成了下肢靈活的特點；上下山路需要用膝蓋控制身體重心，膝部長期受力，造成了膝蓋松弛、屈膝顫動的特點，這些特點都體現在民間舞蹈“巴絨”的動律特征上。此外，羌族人民將腰帶做得寬大、厚實是因為人們長期在山區勞作如砍柴、狩獵、農耕、采藥等等，萬一遇到險情可以用腰帶自救，且腰帶作為一種美的象征，是女性在表演“巴絨”時獻美意識的體現。

（三）宗教信仰

羌族的宗教信仰還停留在多神崇拜的原始宗教信仰階段，以自然崇拜和祖先崇拜為主[5]。羌族人民認為萬物有靈，他們懂得感恩，具有極其豐富的內心情感。羌族人民感恩教會他們唱歌跳舞的歌舞女神“薩朗姐”，于是形成了農歷五月初五祭祀“薩朗姐”的“瓦兒俄足”傳統節日。在“瓦爾俄足”節活動中，舅舅自始至終參與，體現了母舅權大的特征，此外，在“瓦爾俄足”節上女性表演的民間舞蹈“巴絨”的動律特點體現了對女性身體的崇拜，突出地體現在胸部、胯部上，這是對女性生殖力崇拜的體現，帶有濃郁的原始母系崇拜遺跡。

世界上的絕大多數圈舞受地磁引力的影響，根據地球自轉及公轉軌跡自西向東呈逆時針方向旋轉（一些民族受其教義或其他因素影響圈舞呈順時針方向旋轉，如藏族“鍋莊”受藏傳佛教教義影響呈順時針方向旋轉），羌族的民間舞蹈“巴絨”也不例外，保留了原始宗教自然崇拜的運動軌跡。因此，羌族民間舞蹈形成了右腳起范，右邊動作大、左邊回范小，重拍在右的特點。

四、結語

羌族是一個能與天地通靈的民族。羌族悠久的歷史賦予了其文化的厚重性，羌族人民對自然、祖先的崇拜賦予了其文化的神秘性。羌族深厚的文化底蘊孕育出豐富多彩的民間歌舞，是中華民族歌舞寶庫中一顆璀璨的明珠，其舞蹈獨特的軸向胴體轉動動律是羌族民間舞蹈區別于其他民族舞蹈的顯著特點之一。民間舞蹈“巴絨”是羌族傳統禮儀性舞蹈，是“瓦爾俄足”節羌族女性表演的重要舞段，其獨特的胯部動律特點對羌族傳統自娛性舞蹈“薩朗”的形成與發展起著深遠影響。“巴絨”是羌族民間舞蹈的“根”，是羌族舞蹈之母，任何羌族舞蹈都以“巴絨”胴體轉胯動律為基礎。

參考文獻：

[1] 孔又專，吳丹妮. 各為其功篳路藍縷—羌民族宗教、文化研究百年（一）[J]. 阿壩師范高等專科學校學報. 2010年2期.

[2] 崔善子，金藝風. 羌族民歌分類再考[J]. 民族藝術研究. 2015：（2）.

[3] 邱琳. 羌族民族文化價值探析[J]河南工程學院學報：社會科學版.2012：（2）.

[4] 王克芬.中國舞蹈發展史[M].上海：上海人民出版社.2004.

[5] 李翔. 羌族碉樓美學初探[M] 歲月（下半月）.2012：（10）.