淺析竹在布依族中的圖騰崇拜

【摘要】：在當今的現代化生活中，布依族農村地區仍然盛行著自然崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜等原始宗教的禮儀，這些圖騰崇拜都紛紛展現出了布依族人民在原始社會時期的一種生活渴望和精神寄托，也是布依族原始社會朦朧意識的觀念總匯，是古代布依族社會重要的上層建筑。原始社會人們把精神寄托在某一植物或動物上，是因為這種植物和動物有著他們向往的能力。將這種宗教儀式和崇拜活動流傳至今，在布依族群眾中是得到了非常的肯定和證實。

【關鍵詞】：竹子；布依族；圖騰崇拜

前言

“原始”一詞作為時間的概念，其證明了布依族圖騰崇拜的起源，也象征著布依族對圖騰以來的時間期限，隨著社會的發展歷史不斷的變化。縱觀當今的布依族地區的生活習俗，這種原始宗教的圖騰儀式并沒有隨之消失，只是將復雜化為了簡單，其中有些宗教儀式隨著社會的發展也開始出現了變形的現象，將各種崇拜活動保留傳承于“現代宗教”之中。布依族原始宗教時期的圖騰內容廣泛，社會功能很強，在當今人們口頭流傳中或是文獻中記載我們都能夠看到宗教圖騰對其的生活影響。本文通過原始宗教的信仰，布依族地區現在仍然存在的一些圖疼進行試析，尤其是對竹子在布依族中的作用，為什布依族這個名族會有竹圖騰的風俗習慣做出自己簡略的看法。

一、圖騰特征與布依族竹圖騰的信仰

圖騰崇拜是支配人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的反映。人類社會的發展初期，人們既要受到自然力量的影響，也要受到社會力量的支配。這兩種力量對于原始人來說是非常的神秘和神圣，特別實在原始社會勞動生產力都特別低下的情況中，所以便出現了自然崇拜和祖先崇拜，這兩種蔥白是原始社會氏族最基本的觀念和最基本的崇拜對象，圖騰崇拜是原始人意識中關于人與自然的關系人士還處于朦朧的階段，認為某一種動物或植物是上天派過來的，于是便對這種動物或植物有著崇高的敬仰 ，經過歷史的變化和時間的發展，人們便把這一種圖騰當作生活中的習俗過程，形成了一個固定的模式。

圖騰一詞源于北美洲印第安人奧吉布韋部落方言，隨著科學研究進一步的深入，圖騰崇拜逐漸成為了民族學、民俗學、人類學等專業的學術用語。人們發現。圖騰崇拜是世界各民族都曾經精力過的，具有普遍意義的原始宗教形態。它是某個階段的人們群體認為自己與自然物存在某種超自然的信仰，以及柚子引起的人類各種行為所構成的總和。認為人與自然物有一定學院聯系是圖騰崇拜的本質特征，也是識別圖騰崇拜的主要依據。圖騰崇拜在原始社會里不僅作為始祖的主要標志，而且是維系氏族團結的重要紐帶。

布依族圖騰在民間時代相傳，精力了幾千年歷史的變化忠厚，仍然還再民間流行著，只是比原來的程序顯得更加的簡單。竹圖騰崇拜主要表現在特定的與恩圣禮儀有關的宗教活動之中。一般需要舉行圖騰崇拜的儀式活動，必須經過風水先生挑選黃道吉日驚醒。請本民族的不摸先生設壇祭供一些祭祀用品，并按照傳統理解擺上象征神靈的新鮮竹子。不摸便在一旁進行祭神誦經，一般在內容上可以分為量大部分，一部分時通過像神靈祭祀的方式對本家的莊稼進行祈福。另一部份是家里面有人生病，認為是鬼附身，于是就請摩公來為其驅趕不干凈的鬼魂，讓生者有一個健康的身體。

（一）竹圖騰——祈子

在布依族人們的生活中常常流行這樣的一些話語，“人類誕生以竹保佑”、“人的靈魂從竹子而生”、“獨子與竹子為伴”、“年老逝世隨竹升天”等等話語。布依族有著這樣的風俗習慣，新媳婦懷上第一胎時，為了能夠讓其順利的產子，便需要在家中進行“改鴨子”程序，需要準備鴨子、糯米飯、公雞、酒等等，然后通知舅舅家，讓舅舅家從家里面拿一對竹節一樣高、一樣粗的金竹。在摩公經過一系列的念叨下，將會把一對竹子砍破，這樣的意思是說，孩子是竹王送來的，有了竹王的幫助，孩子將會順利的生產到人間。弄完之后便會將劃破的竹子放在新媳婦的床頭下，直至生了小孩滿月才能夠拿開，若是還想多要幾胎，竹子便不能丟，要留到自己不想要孩子的時候才能丟，而這樣的竹子不能用來燒火，只能把他丟到荒郊野外。舉行儀式的這一天，主人家將會邀請親朋好友來參加，其中家里有孕婦的人更是要來參加此類活動，按民間的說法，就是要沾沾竹王的運氣，讓自己在生產時也能夠順產。

以上的風俗習慣，流傳在布依族地區，主要是黔南州的貴定縣、龍里縣、福泉市，黔西南州的關嶺、貞豐、晴隆以盤江兩岸流域的布依族人民。舉行這種儀式時，先是由布摩先生采摘新鮮的竹子做成船的形狀，竹船上用稻草扎成一個人的形狀，這個稻草人必須手拿上船槳，以表示竹王正在劃船而來到他們要舉行儀式的基地，這個船槳通常是十分重要的，一般有著祈子生子順利的意思。儀式將會在主人家的廚房缸子便進行，摩公在開始前，通常會把做好的模具放在缸子的腳下，便認為是竹船渡魂魄過江。經過一系列的念詞、祈禱等程序的過程，主人家認為，儀式順利結束后，新媳婦就能夠順利的產下子女。

（二）竹圖騰——去除災難

在布依族的民俗生活中，每當有小孩子生病，往往不會選擇先去醫院嗎，認為是不干凈的靈魂附在孩子的身上，就會請當地的巫師或者布摩對生病的小孩通過一些在巫術儀式進行祈禱，直至祈禱也沒有什么作用時，才會把生病的小孩子送到醫院。信仰竹神的祛病儀式中也有很多種，如“防瘟疫中主保寨的“保板”、驅鬼除病插竹護家的“綁朗”、為死者搭建靈房等等。在解放之前需要進行的竹圖騰去災難的儀式還有很多很多，解放之后，人們在新思想浪潮的推動下，人們逐步相信科學，開始拋棄那些不實用的儀式，原始社會的圖騰儀式流傳至今慢慢的免得簡單。在解放前，如果寨子在一年中發生了很多不幸的事情，就認為就不干凈靈魂來到寨子里。于是就要舉行“保寨”儀式，儀式由寨老主持，村里的年輕人就在儀式當天到山上挖新鮮的毛楠竹，每戶出錢米買牛、公雞來祭神。布摩先用公雞的鮮血淋灑在毛楠竹上，之后將毛楠竹分成若干小節，由摩公帶領全寨的人把這些竹子栽在村寨的周圍。

老人生病，都要舉行“綁朗”，既是為生病的老人多多補力氣。綁朗的儀式大概的情況是將金竹插在房屋的四角“驅除病鬼”。之前要準備金竹、豬肉、糯米和自家自釀的米酒，要在金竹上掛特制的紙，通常把其稱為“沙馬”。現在我們到布依族的自然村寨，我們會發現在村寨的周圍會看到不少住戶的內房角都插有干燥的竹枝，那就是布依族為老年人做舉辦的健康長壽的儀式。對于年輕人的去世者，布依族則認為是“兇惡鬼”。兇惡鬼一般要埋葬在比較偏僻的地方，這樣就會有很少的人去，如果說年輕人是因為在外面而去世，一般是不放在家里，而要放在院壩的一邊。然后用竹子進行搭，便認為是回到了祖先的地方。

二、布依族地區歷史上竹的圖騰

根據歷史文獻《華陽國志》中記載：“有竹王者興于豚水，有一女浣與水濱，有三節大竹流入女子組建，推之不肯去，聞有兒聲，取持歸破至，得一男兒、、、、、”。據材料分析，竹王就是今天所說的夜郎王，野狼王興于戰國，衰于西漢，是貴州繼牂牁國后建立的一個民族奴隸制國家。中心在貴州南盤江流域一帶。在這些地方，至今仍然還保存著夜郎國的一些文化遺址，如：夜郎山歌、夜郎谷等等，還有些人是以竹為姓氏。

北盤江流域為今日布依族人口密集的地方之一，黔南和黔西南是布依族自治州，也是都分布在南北盤江流域一帶。對于布依族信仰竹的圖騰，這個信仰是否與夜郎有關，是近些年許多學著和專家經常爭論的一個問題，這應該與布依族在歷史中遷徙的關系有關。產生竹的圖騰原因，不僅有社會根源，而且還有認識論和一定的自然環境有著密切的聯系。布依族所居住的有著良好的生活自然環境，非常適應竹子的生長，每年春天，是竹子生長發根的主要階段，顆顆竹筍破土而出，一批更比一批高，所以在布依族地區便有這樣的一句話來形容新長出來的竹子的速度，即是“竹子高過母”。竹子這樣強大的生命力，不得不讓生活在原始社會時期的人對其有著崇高的向往和敬意。竹子能夠在一兩年之類將新栽的竹苗發展稱為竹籠，也是說竹子的孕育生命非常強大，而新生的竹子又不容易死，所以說，竹子長在布依族地區，讓布依族人民感到了生命力的強大，也許這就是人們開始崇拜竹子的社會功能表現。因此，人們相信竹子是可以與人進行轉化的，竹子和人一定有著某種不可分離的血緣關系。在原始社會，人們的生產力十分的低下，有沒有醫學的幫助，所以人們生下的孩子容易受到夭折，于是人們就把這種對新生命力量的渴望寄托在竹子的身上，以便后代更加的繁榮成長。

然而，竹的圖騰在布依族原始社會中發揮過很大的作用。當時生產力的低下，人們必須互相互助、團結合作，以求更好的生存。原始社會氏族人們在一起生活必須互相幫助，這樣才能夠獲得食物，所以就出現了群居的生活。但是，在一個始祖里面，是禁止氏族的內部人員發生性關系，嚴格要求人們進行婚外制，這樣才能保證孩子的出生是健康的，同時，這也與族群的圖騰崇拜有著密切的聯系。判斷是否為同一氏族的標準，就是看其有沒有血緣關系。內部需要進一步明確血緣關系，是氏族鞏固和發展的客觀要求。當時自然崇拜和祖先崇拜還處于混亂的時段，沒有清晰的思維去辨別是非，社會客觀要求曲折表現為各氏族自發地從日常生活中經常接觸到的植物中選擇一種作為氏族的永久性標志，設想他們與氏族有著軒轅關系。竹圖騰一旦產生了 ，認為大家是一種竹圖騰的話，就是一個氏族部落，但是其中不分輩分。按照自己日常的生活習俗截然同心齊力的生活在一起。

布依族對于竹的圖騰，無非是希望自己的生育能力孕育能夠像春天般的竹子一樣，能夠茂盛的生長。在全寨或個人有病不順心時，希望可以像竹子一樣不會枯萎，任憑風吹雨打，還是你能夠屹立在中華大地上。正是因為原始社會人們所生活在的自然環境和社會環境的惡劣，才有了這些對竹子的圖騰，即使人們思想和心理精神上的寄托又是對強大生命力的渴望。從社會的角度來發現這種圖騰，其實就曲折的表現了布依族生活中的信仰，也展現出布依族的生活與竹子有著密切的關系，所以沒在布依族落后地區，他們的家具，包括房屋的建設，都會與竹子有關，所以說，竹子即能夠給他們一種感情的烘托，又能對布依族的生活和生產有著巨大的社會功能和自然功能。

結語

信仰崇拜是一種人們在原始社會時期常見的現象，但是，信仰圖騰的兌現是中生命力反之力極強的自然物，她的選擇與當時布依族所處的生活生態環境和思維水平密切相關。在布依族地區，有各種各樣不同種類的竹子在生長。當社會進入發展階段，人們的生活水平有了很大的提高和滿足，便對信仰圖騰開始慢慢的減退。至今，在布依族地區仍然還保存著竹圖騰的一些儀式，是因為人們把這種儀式作為了本民族的一種風俗習慣，會在特定的時間做出特定禮儀。這種現象在我國各少數民族中都會看到的一種社會現象。

參考文獻：

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