簡論開封大相國寺梵樂儀式構成及其文化傳承

【摘要】：大相國寺坐落于七朝古都開封，距今已有1400余年歷史，它是我國漢傳佛教寺廟十大名寺之一。自佛教傳入中國，大相國寺梵樂就開始萌芽、發展并逐漸形成固有的程式。其音樂構成包括器樂構成與聲樂構成，在大相國寺法事儀式中主要應用于修行法事、慶典紀念法事、祈福祛災給法事以及普濟法事。大相國寺梵樂從始至終是以“以歌詠法，創唱導制”作為其文化的主旨，在其傳承保護中還需對大相國寺梵樂的音樂、樂譜、傳承人以及傳承方式等作出實事求是的分析、研究、評價與傳承，以期精準再現大相國寺梵樂原貌。

【關鍵詞】：大相國寺；梵樂；儀式

開封大相國寺距今已經有1400多年，歷史悠久，源遠流長，它是我國漢傳佛教寺廟十大名寺之一。在北宋時期，大相國寺因坐落在汴梁（開封），被封為皇家寺院，與宮廷保持著密切聯系。該寺廟藏龍臥虎，高僧輩出，香火鼎盛，佛事與各類文化活動頻繁。大相國寺梵樂代代相傳，至今保留著大批珍貴的手抄樂譜與文獻記載。今天大相國寺梵樂依然上演，每逢初一、十五、春節、元宵節以及佛節法事等重要節日，梵樂是必不可少的內容之一。

一、大相國寺梵樂歷史淵源及流傳

歷史上大相國寺一直就非常重視佛教音樂，注重培養專職樂僧。北宋時期，作為皇家寺院的大相國寺佛樂達到了鼎盛。每逢大型慶典，均邀請八方僧人協同演奏，場面宏大壯觀，盛景登峰造極。歷史上大相國寺佛教音樂的衰退則應是以金兵攻陷東京，宋室南遷為肇端。后來南宋又在杭州建立大相國寺，不少的開封大相國寺樂僧也隨之遷移過去。雖然宋室南渡，開封大相國寺的佛樂隊編制比不上北宋時期的浩大規模，但此時也還算頗具氣勢。這一點我們可以從元代詩人陳孕的詩篇《大相國寺天下雄》里得到印證：“三千歌吹燈火上，五進緩縵煙云中。”崇補十五年（公元1642年），李自成義軍與明守城官兵互決黃河，致使開封遭滅頂之災，大相國寺也遭毀滅性破壞，寺僧四處逃亡，大相國寺佛樂由此一蹶不振。清初順治皇帝詔命重修大相國寺后，有樂僧不斷回寺院，但卻無力組建成一定規模的樂隊了，只是做一些有償的演奏和佛事演奏之類的活動。直至清末民國初期，寺院沿襲宋明文化娛樂的傳統，憑借寺院位于鬧市中心的便利條件，再一次成為市民娛樂中心，寺院佛樂才借助民間娛樂的興盛有了點起色。當時寺院百戲雜陳，鼓書、相聲、墜子、皮影、說書、戲法等民間娛樂異彩紛呈、相映生輝，與當時的北京天橋、濟南的大觀園一道被專家學者譽為中國曲藝的三大發祥地。但遺憾的是馳譽天下的大相國寺佛樂卻黯然失色，失去了昔日的風釆。時移世易，后來由于歷史、政治等諸多原因，大相國寺繁華不再，梵樂也銷聲匿跡了。直到1992年，大相國寺作為宗教活動場所登記并對外開放，才有了 “佛、法、僧”三寶，恢復了佛教活動。2002年，大相國寺方丈心廣大和尚為弘揚優秀傳統文化，發愿要使失傳的相國寺梵樂重現人間。他著手恢復了大相國寺佛樂團，先后培養了專職樂僧22名，在釋龍江法師等樂僧的努力下，恢復和編排了《白馬耿經》、《相國鐘霜》、《普庵咒》、《菩提樹》等40余首樂曲，還在傳承和創新的基礎上，發掘、整理和途釋了106首梵樂。大相國寺梵樂沒有停留在“自娛自樂”的水平上，他們主動走出去，以擴大大相國寺乃至開封和河南在海內外的影響力。2004年12月4日，為了配合澳門回歸五周年慶典活動，大相國寺梵樂表演團一行53人赴澳門進行為期三天的演出訪問。2005年5月30日，大相國寺佛樂團到鄭州大學為廣大師生進行佛樂和武術表演。2005年9月28日，大相國寺應中央音樂學院和福建廈門南普陀寺邀請，參加則悟法師榮膺方丈升座典暨閩南佛學院八十年院慶及“第三屆中、韓佛教音樂學術研討會”。目前大相國寺佛樂團已經能適應各種場合及各種規模的演出。它正向更精深的方向發展，重振唐宋神韻，成為佛樂團前進的目標。

二、梵樂在大相國寺法事儀式中的構成與應用

大相國寺的佛教音樂大致可以分為聲樂和器樂兩個部分。

1.大相國寺梵樂的音樂構成

（1）聲樂構成

聲樂部分主要是梵唄。“梵唄”這個詞語來自印度，也被稱作“唄贊”。梵是“梵那摩”的略稱，漢語的意思是“清凈”。梵唄是由印度傳入中國。早期佛教的傳入，雖然佛經的唱誦儀制已被漢地僧侶接受。大相國寺的梵觀具有莊嚴、典雅的風格。它的梵唄依據唱詞性質的不同可以分為如下四類：一，贊。贊就是對諸佛和菩薩等的贊頌。如對佛經的贊頌，如《法華經贊》；有對佛事的贊頌，如《念佛贊》；有對咒語的贊頌，如《大悲咒贊》等等。二，偈。偈是一種類似于詩的韻文體，它的唱詞內容主要是宣揚教禮，教化大眾。三，咒。咒就是咒語的意思，又叫作真言。咒語就是佛或菩薩所說的密語，它被認為含有諸佛和菩薩不可思議的加持力。咒語大部分為梵文。咒語在佛教儀式或法事中運用廣泛，它們用詠誦的形式來表達，近語言性，并且速度較快，中間常伴有法器的敲擊作為伴奏，如《楞嚴咒》，也有唱誦性質的咒語，如《音樂咒》。四，文。文的唱詞一般是通俗化或口語化的經文。它是一種類似散文的佛經文學形式，一般用于“上師戒諭”、“召請鬼魂”或是敘述一段帶有簡單情節的故事。

（2）器樂構成

大相國寺佛樂團樂隊編制規模浩大，通常使用樂器情況有以下幾種，吹奏樂器包括橫笛、管子、笛、籌、簫、法螺等；撥彈樂器包括琵琶、三弦、古箏、等；打擊樂器包括編鐘、編磬、云謬、定音鼓、大磬、引磬、木魚等。

2.梵樂在大相國寺法事儀式中的應用

佛教儀式活動稱為法事，也稱佛事，即佛教教徒為佛教慶典、說法、誦經、供佛、祈禱、施僧、拜懺、祈福、薦亡等舉行的宗教儀式活動。大相國寺是傳統的佛教寺院，其法事活動從內容上看，可以分為修行法事、紀念慶典法事等五類。

（1）修行法事

修行法事主要指早暮課誦（早晚功課），是僧人們們每日必行的法事儀式，它也是佛教最基本、最普遍的法事。

（2）慶典紀念法事

慶典紀念法事是為了諸佛、菩薩圣誕、出家、成道、涅槃日所舉行的法事。在儀式舉行當中有偈贊的唱誦，有法器的伴奏，整個佛事是在音聲覆蓋下舉行的。

（3）祈福祛災給法事

祈福祛災法事主要包括齋天、念普佛等，這一法事一般在大雄寶殿舉行的長達兩個小時的齋天儀式。

（4）普濟法事

普濟法事主要包括放焰口、盂蘭盆會、放河燈、開設水陸道場。放焰口是對餓鬼施食；水陸道場又稱水陸法會，時間較長，參加的僧人人數從幾十人至數百人不等，多在水中用船連接起來開設道場，法會期間誦經置齋，獻貢獻樂、禮佛拜懺，追薦亡靈；放河燈與水陸道場的性質相同，儀式相似，但規模較小，卻增加了晚上在江河湖海的水面放燈之趣。

結論：

總而言之，大相國寺佛樂無疑是一件十分珍貴的經典，是中國佛教音樂文化中不可替代的一部分，也是中國傳統音樂的重要組成部分，其深厚的佛教文化底蘊以及對其他音樂文化兼收并蓄的開放性，使得大相國寺佛樂成為了中原音樂體系的中心，并對中國民族音樂的傳承發展產生著深遠影響。

參考文獻：

[1]王宗葵：《大相國寺音樂師傳樂譜孤本》[M].宗教文化音樂出版社2013年版

[2]袁靜芳：《第一屆中韓佛教音樂學術研討會論文集》[M].宗教文化出版社2004年版

[3]李良學、趙道山、王劍生：《大相國寺》[M].中國縣鎮年鑒社出版2002年版

[4]都本玲：《非物質文化遺產只能保護不能發展———田青研究員訪談錄》[J].《晉中學院學報》2012（02）