淺析亞里士多德“中道”倫理思想

【摘要】：“中道”是亞里士多德倫理學中的重要范疇。亞里士多德的“中道”思想是在繼承古希臘傳統中道思想和結合當時現實社會狀況的基礎上，經過理論論證的系統化的學說，在亞里士多德的倫理思想占有及其重要的地位。

【關鍵詞】：中道；亞里士多德；倫理思想

一、亞里士多德“中道”倫理思想的基本內容

中道這一概念在亞里士多德倫理學中具有樞紐意義，亞里士多德系統地提出了中庸倫理觀，并使“中庸之道”成為其倫理學的核心和靈魂。其主要內容包括以下幾個方面：

（一）“中道”的含義

亞里士多德倫理學中的中道概念，有著豐富的內容和深刻的含義。

1.中道是德性的特點

德性與人的感情和實踐相關，而人的感情和實踐存在著過度、不及和中道。過度和不及都是不適度、不應該的，會使人犯錯誤招致責備，中道是適度和應該，往往會因其理性規定而使得事情正確并受到稱贊，而正確和受稱贊是德性所特有的。因此我們可以說能做到中道就可以說這個人一個有德性的人。

2.中道是一種無過度又無不及的適度狀態

亞里士多德在倫理學中所說的中道，不是“絕對中道”，中道只是“相對中道”。亞里士多德把中道規定為兩個極端之間的相對中點，是人們在情感和行為上的處理得適度或恰當，即既不過度又無不及，最好的適度。

3.中道即適度是與不及和過度相對對立的

過度與不及是兩個相反的極端，中道又是二者中間狀態。過度與不及在本質上都是與善對立的惡，而中道就是善。善與惡是對立的兩端，從這個角度說，過度與不及反而不是相反的，而是一致的、共通的，那么可以說，作為善的中道與過度和不及這兩種惡是相對立的兩個極端。

4.中道是運動的中道，不是靜止的

選中適度是很難的事，尤其是談到社會中具體的特定的場合，因為我們每做一件事，對一個人，我們很難對中道有一個很清晰的定義概念，既然中道會因為場合，時間，地點的不同而異，沒有一個特定的標準，那么我們就要以運動的態度來踐行中道。[1]

（二）亞里士多德中道的實現途徑

“就是由于道德德性是這樣的適度，做好人不是輕松的事。因為，要在所有的事情中都找到中點是困難。”[2]對于中道德性的實現，亞里士多德遵循的以理性為基礎，從理性道德到善性德性而最終實現中道的道路。“一切技術、一切規劃以及一切實踐和選擇，都是以某種善為目標的。”[3]“善”一直都是我們所追求的目的，世間萬物亦是如此，人類追求的意志都是最高的“善”，即幸福。“德性是一種選擇的品質，存在于相對于我們的適度之中。這種適度是由邏各斯規定的，就是說是像一個明智的人會做的那樣的確定的。”[4]德性分為兩種，一種是理智德性；另一種則是道德德性。亞里士多德中道思想實踐的路徑是：理性——德性——中道，具體來說，有三條路徑。

1.兩惡取輕

實踐過程中，并不是每一個人都能夠有能力找到“中間適度”的狀態，“過度”與“不及”相對于“中間適度”來說都是“惡”，而在實現中道的過程當中應當避免與“中間適度”相反的極端。“中間適度”并非算數意義上機械的中點，其是一種因不同情況而處于變化之中的狀態，相對于機械中點而言有些時候其更加靠近“過度”，而在另一種情形之下可能更加靠近“不及”。

2.矯枉過正

矯枉過正就是意味著我們要盡力避免我們更加容易陷入的極端。要實現矯枉過正首先要實現的就是，要正確、全面地認識自我，然后才能去認識更加容易使我們自身沉溺的事物，才能夠避免我們更加容易陷入的極端，從而實現中道。憑借自身所經歷的快樂與痛苦來認識自己，認識事物的性質，將自己向錯誤的反方向拉，這樣才能更加接近于正確，接近于中道。

3.警惕那些令人愉快的事物或者快樂

趨樂避苦，是人的天性使然。我們往往會將快樂作為我們行為的準則，來指導我們自身的實踐，而作為一個不公正的判斷者，我們更加容易由于自身天性的使然而使自己更加遠離“中間適度”，甚至于走向極端的“惡”。由此可見，對于令人愉快的事物或快樂的判斷，我們不能夠信賴，想要實現中道就要將其送走，避免自己犯錯。

二、孔子“中庸”思想與亞里士多德的“中道”思想

中庸和中道思想作為中國和希臘傳統道德的重要精神，兩千多年間，深刻地影響和指導著東方和西方思想文化和社會的發展。

（一）中庸和中道的相同點

首先，孔子和亞里士多德都視中庸為一種至高無上的美德，為一種至高的道德境界和價值取向。其次，孔子和亞里士多德都把中庸作為倫理政治和為人處事的最佳方法，都認識到了萬事萬物中客觀存在著的“度”。最后，孔子和亞里士多德的中庸思想的社會功能是基本一致的，它們都是為了維護統治階級的需要，為統治階級做辯護。孔子的中庸是為了維護統治階級的利益，以“禮”為其絕對標準，使人們生活在圓融樂處的社會環境中。亞里士多德的中道思想是從維護馬其頓的中央集權奴隸制統治利益出發，企圖通過中庸的倫理觀，促使希臘建立一個比較安定團結的政治局面。

（二）中庸和中道的區別

1.“中庸”和“中道”思想所側重的層面不同

孔子的中庸思想，更多的是講如何更好的處理人與人之間的關系，如何為人處事和接人待物。強調個人的修身養性，獨善其身。為以后的中國發展成為一個人際關系網過于濃烈的國家埋下了隱患。與之相反的是，亞里士多德的“中道”則上升到了國家的層面。他不僅強調做事要恰到好處，講究中道，更強調要把這種中道精神運用到治理國家上。他提出了要由中產階級作為執政仲裁的主體，而只有這樣每個人的權利和財富才能達到一種均衡，社會才能獲得和諧。

2.中庸與中道在國家治理方面的差異

孔子主張確立由血緣關系和社會政治關系交融在一起的宗法制度，希望用“君君、臣臣、父父、子子”的關系來維護社會的穩定和長治久安。孔子視這種親情是維系社會的核心力量。中庸觀在一定程度上是反對法治，強調德治和人治的。而亞里士多德則強調人性惡欲的根深蒂固，認為法律恰好是遏制人性惡欲的最堅固的制度堡壘，所以他推崇法治而不主張人治。

3.“中庸”追求的是致“中和”而“中道”尋求的則是“公正”

雖然孔子與亞里士多德都講中庸，但兩人的終極目的卻是各不相同的：前者要達到“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”的“中和”境界，而后者則試圖達到使社會各階層享有一份美好生活權利的“中正”狀態。[5]

三、“中道”倫理思想對我國當代社會的影響

亞里士多德的中道思想，不僅在倫理哲學理論領域是一大重要貢獻，在世界各國，包括具有孔子傳統“中庸”思想的我國，也有不可沒滅的影響。首先，中道歷來是我國人民生活的情感和行為的理性準則。其次，“和諧”概念的提出就是受中道的影響。和諧即中道。在社會多元化的今天，對金錢的欲求、對權力的追求、誠信缺失、道德失范、貪污腐敗等種種道德現象，迫使中道成為了社會倫理的訴求，把社會上的問題用“和諧”的方式對待解決，這無疑符合我們今天建設社會主義精神文明的要求。再次，在政治領域，“公正”的提出是中道的訴求。中道對我們制定路線和謀劃發展政策具有深刻的指導意義，為了避免兩極分化，實現共同富裕，唯一行之有效的政策就是——中道的公正。

參考文獻：

[1]申婧婧.對亞里士多德的“中道”的理解[J].商業文化月刊，2010（12）.

[2][4]亞里士多德，廖申白譯.尼各馬可倫理學[M].北京：商務印書館，2003.

[3]亞里士多德.政治學[M].呼和浩特：二遠方出版社，2006.

[5]包聰會.孔子“中庸”思想與亞里士多德“中道”思想及其比較[J].企業家天地下半月刊：理論版，2007（2）.