儒家政治理論及其政治實踐淺析

【摘要】：孔子是否誅殺少正卯一直是人們爭論的焦點，其實，儒家學(xué)說作為治國之術(shù)，使用暴力也是不可避免的。政治學(xué)說要運用到政治實踐中去，必然不可能全盤照搬。因此，本文從分析孔子誅殺少正卯一事入手，解析政治理論與政治實踐的差別。

【關(guān)鍵詞】：儒學(xué)理論；政治實踐；孔子；少正卯

孔子誅殺少正卯一案可謂是千古謎案，千百年來一直眾說紛紜。而在爭論的背后，人們卻忘了，孔子當(dāng)時作為魯國的大司寇，肩負(fù)著治理整個魯國的使命，只是道德說教是很難達到治理國家的目的的，這也是政治理論與現(xiàn)實差距的最好證明。而對孔子的聲譽或?qū)W說則無影響。畢竟大家都知道理論與實踐并不能完全劃等號。

一、孔子的政治學(xué)說

春秋是一個“禮崩樂壞”的時代，照孔子的說法，屬于“無道”的時代。因為“天下有道，禮樂征伐至天子出”。而這時不只“禮樂征伐至諸侯出”，甚至出現(xiàn)了“陪臣執(zhí)國命”的現(xiàn)象。這對一直恪守周禮的孔子來講是不能容忍的，正所謂“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍？”[1]君不君，臣不臣，父不父，子不子，天下失序已經(jīng)到了讓人難以忍受的地步。

為了讓社會恢復(fù)正常的秩序，孔子提倡“仁”，主張統(tǒng)治者施行“仁政”。所謂“仁者愛仁”，就是倡導(dǎo)統(tǒng)治者要愛護百姓，根據(jù)百姓的需要施行統(tǒng)治，不能一味的使用武力，屠戮黎民。當(dāng)季康子向孔子問政時，孔子就提出“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！雹诰蛹唇y(tǒng)治者應(yīng)該使用自己的道德影響力，潛移默化地對老百姓施加影響，老百姓也會自覺地遵紀(jì)守法。使用武力只會收到相反的效果?！盀檎缘拢┤绫背?，居其所而眾星拱之”。③統(tǒng)治者只要施行仁政、德政，老百姓自然會真心歸附，不需要使用暴力。

孔子的仁政學(xué)說不提倡使用暴力，是因為當(dāng)時的春秋時代是一個暴力泛濫的亂世?！啊洞呵铩分?，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不可保其社稷者，不可勝數(shù)”。④身為一國諸侯命運尚且如此，一般老百姓的日子可想而知。針對這種狀況，孔子提倡仁政，是為了減少諸侯間的征戰(zhàn)和對百姓的殺戮，卻不是提倡完全不使用暴力，“不教而刑謂之虐”，不是不使用刑罰而是不能隨便地使用。這在當(dāng)時兵連禍結(jié)的春秋時代是有著非常重要的實踐意義的，他是為處于弱勢地位的黎民百姓發(fā)聲，雖然仍寄希望于統(tǒng)治者，卻與那些只知道爭霸圖強、不顧百姓死活的統(tǒng)治階層不可同日而語。正因為這份大愛，也是因為其重要的實踐意義，所以在以后的兩千多年的封建社會中，依然被封建帝王視為維護統(tǒng)治、收取民心的金科玉律。

二、少正卯之誅

少正卯（？-前496年）是魯國大夫。魯定公十四年，孔子理政魯國，上任七天后就將少正卯誅殺。本來，罪名明確，事實清楚，為治理國家殺掉一個亂政者，無論是從樹立威信還是從維護社會秩序的角度出發(fā)都無可厚非。不過這件事卻是由一向反對殺戮提倡仁政、德政的孔子做出來，就有了爭議。

據(jù)《荀子》記載，孔子誅殺少正卯之后，門人問孔子，為什么要殺少正卯，孔子回答“人有惡者五，而盜竊不與焉：一曰：心達而險；二曰：行辟而堅；三曰：言偽而辯；四曰：記丑而博；五曰：順非而澤。此五者有一于人，則不得免于君子之誅，而少正卯兼有之。故居處足以聚徒成群，言談足飾邪營眾，強足以反是獨立，此小人之桀雄也，不可不誅也。是以湯誅尹諧，文王誅潘正，周公誅管叔，太公誅華仕，管仲誅付里乙，子產(chǎn)誅鄧析史付，此七子者，皆異世同心，不可不誅也。詩曰：‘憂心悄悄，慍于群小?！∪顺扇海棺銘n也?！雹菁瓷僬嬗形：O大的五條罪狀，孔子的做法，是和先輩圣賢商湯、周公等一樣，為世人除害。

其實，即使少正卯沒有這五條罪狀，只要他的行為或言論危害到了國家統(tǒng)治，被治罪都是題中之義?？鬃幼鳛橹鞴荇攪膰?，要達到治理的目的，只靠言行說教效果自然不理想。而少正卯不只確實觸犯了法律，也正好為孔子的治理樹立威信，所以誅殺他是應(yīng)該的。后世而且使用刑法并非孔子獨創(chuàng)，也永遠不會排除在統(tǒng)治手段之外，即使孔子當(dāng)時沒有誅殺少正卯，有其他人危害社會、威脅國家統(tǒng)治，孔子一樣會對其施以嚴(yán)懲。而殺少正卯在更大程度上則是為了樹立威信，發(fā)揮威懾作用，既樹立自己的威信，又讓那些有心作亂者望而卻步，不敢再以身試法。

三、儒學(xué)理論與其政治實踐

春秋戰(zhàn)國時期是一個戰(zhàn)亂紛呈的時代，老百姓深受戰(zhàn)亂之苦，而對學(xué)者來說卻是一件好事，周天子失去了對天下的統(tǒng)治權(quán)，諸侯各自為政。思想控制也隨之放開，才出現(xiàn)了“百家爭鳴”的思想格局。人們的思想不再受到嚴(yán)格的控制，可以就時局暢所欲言。各諸侯國為了富國強兵也紛紛延請各派人才變法圖強。

不過儒學(xué)所提倡的不亂施殺戮的政治理論，卻因不符合諸侯國爭霸圖強的目的而并不受到重視。當(dāng)商鞅到秦國后，為了得到重用，三見秦孝公。第一次覲見，商鞅大談三皇五帝的王道政治，害的秦孝公哈欠連天；第二次商鞅從王道仁義談起，秦孝公依然不感興趣；最后，商鞅以霸道說秦孝公，秦孝公“不自知厀之前於席也。語數(shù)日不厭?！焙髞砬匦⒐赜蒙眺边M行變法，秦國真的富強起來，最終一統(tǒng)天下?？鬃釉隰攪皇苤匾暎鲎吆笾苡瘟袊匀鍖W(xué)理論游說諸侯，卻依然沒有得到重用，就是因為他的政治觀點不能滿足諸侯爭霸的需要。但是如果真正采用儒家理論治理國，結(jié)果會怎么樣呢？就如孔子自己治理魯國一樣，他不提倡濫用武力、刑法，而不是不用。魯定公十年（前500），齊國和魯國在夾谷會晤，孔子作為大司寇隨行，堅持一定要率領(lǐng)軍隊同去。齊國的管事官員讓一些歌舞雜技藝人和身材矮小的侏儒上前表演，孔子立即抗議：“普通人敢來胡鬧迷惑諸侯，論罪當(dāng)殺！”于是主事官員依法將他們腰斬，來了個手足異處。齊景公大為驚恐。魯定公十三年（前497），為了摧毀魯國三桓的勢力，加強魯國君主的權(quán)力，孔子提出了拆毀三家城墻的提議，公山不狃和叔孫輒就帶領(lǐng)費邑的人來圍攻魯國，孔子命令申句須、樂頎攻打他們，并獲得勝利。

比起誅殺一個少正卯，齊魯夾谷之會腰斬那么多人則更為血腥，拆城墻用兵更不符合儒家“仁政”的施政觀。而且如果少正卯的事跡存疑的話，那齊魯夾谷之會、拆三桓城墻則是確定之史實，這些舉措非但沒有被認(rèn)為是濫用暴力，且對魯國的外交、內(nèi)政都有非常大的幫助。由此可見，儒家的政治理論真正運用到實踐中，也不是一成不變的，他會隨著形勢的變化而采取各項必要的措施。漢武帝為了鞏固統(tǒng)治，將儒學(xué)定為國家的正統(tǒng)思想，不是因為漢武帝自己多么尊崇儒學(xué)，而是儒學(xué)適應(yīng)了他的統(tǒng)治需要。不過他的統(tǒng)治也絕不是不使用刑法暴力。正如《漢書》中記載：宣帝的太子劉奭（漢元帝）就勸他多用儒生，宣帝則說：‘漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎！’”⑥漢宣帝的話明確道出治理國家的政治理論絕非單一，運用到復(fù)雜的政治實踐當(dāng)中去，必然不是一成不變的。

四、結(jié)論

單純討論孔子殺不殺少正卯對孔子的政治觀點產(chǎn)生不了多大的影響，雖然武力不被孔子提倡，但是必要時孔子也并不排斥。因為儒家學(xué)說產(chǎn)生于民不聊生的春秋時期，孔子倡導(dǎo)的德政、仁政等政治理論，對于減少統(tǒng)治者之間的殺戮，減輕老百姓的痛苦具有非常大的現(xiàn)實意義。儒學(xué)雖然在中國兩千多年的封建統(tǒng)治中的主要作用的維護君主封建統(tǒng)治，但是它在約束統(tǒng)治者行為、勸導(dǎo)其多施仁政，體恤民力等方面也有著十分積極的作用。

參考文獻：

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[2]徐志剛譯注：《論語通譯》[M]，北京：人民文學(xué)出版社1997年版，第153頁。

[3]徐志剛譯注：《論語通譯》[M]，北京：人民文學(xué)出版社1997年版，第9頁。

[4]司馬遷：《史記》[M]，北京：中華書局1992年版，第四卷第17頁。

[5]張覺撰：《荀子譯注》[M]，上海：上海古籍出版社2012年版，第348頁。

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