神話：一個神圣的表演過程

【摘要】：“神話”、“傳說”、“故事”總是被隨意使用以至于混淆，“神話”與“神話文本”也常常是混淆在一起。但是神話絕不等同于神話文本。神話是一個的表演過程，具有神圣性和表演性。神話是一種神圣的敘事，與世俗的生活世界不同，處于一種神圣的時空和場域之中。神話還與信仰息息相關，是最高信仰等級的敘事。此外，神話還是一種表演，這種表演帶有角色扮演的色彩，是一種互動性行為，或者說相對化表演，也有著文化展演的趨勢。

【關鍵詞】：神話；神圣；信仰；表演

一、前言

神話，簡簡單單兩個字，卻給人無限的遐想。這兩個字組成的詞語給人一種神秘的感覺，讓人神往。說起神話，第一時間想到的總是遙遠的過去，那是一片混沌的過去，那是神靈的時代，那是人類尚未出現或者剛剛出現的時代，那是看不見摸不著只留在我們想象中的時代。這種神秘誘使人們不斷地探索神話的奧秘，了解神話的本質。然而至今沒有一個統一的對于神話本質的認知，盡管如此，對于什么是神話，我們依然能夠通過對于其特性的描述來進一步理解神話是什么。當然，在此之前有一個問題必須明確，那便是——神話不等同于神話文本。

這是必須首先確定的問題。在實際生活中，不單單是“神話”、“傳說”、“故事”這些詞語被人們隨意使用以至于混淆，“神話”與“神話文本”也常常是混淆在一起。人們往往使用“神話”一詞來指代神話文本和神話本身。但是神話并不是神話文本。神話文本是對于神話的暫時記錄，而神話是不斷變異的，是活躍在人們口頭上的，因此一則神話可以有很多神話文本。神話是一個過程，而神話文本僅僅是對這一過程中的一小部分的記錄。

二、神話的神圣性

神話總是與神圣聯系在一起。神話講述的是神靈的事跡，天然的具有神圣性。這種神圣是與世俗相對立的，神話的主角是神圣的神靈，而不是世俗的人類；神話中出現的動物也不是一般的動物，必須異于日常所見到的動物，因此便有龍、麒麟、玄武等現實中不存在的神話動物的出現。而就算是現實中存在的狐、兔這些動物，在神話中也是獨立于世俗所見的一般狐、兔之外，為白兔、赤兔、白狐等。葛洪《抱樸子·內篇》卷一云：“虎及鹿、兔皆壽千歲。滿五百歲者，其毛色白。能壽五百歲者，則能變化。”此外，據《唐六典》卷四的說法，祥瑞分為大瑞、上瑞、中瑞和下瑞。白兔屬于中瑞，而赤兔名列上瑞。關于赤兔傳達的涵義，《宋書·符瑞志》云：“赤兔，王者德盛則至。”據此可知，白兔、赤兔、白狐等實際上已經是有了神圣的色彩，不再是世俗的動物了。而盤瓠神話中對于盤瓠的記述亦能作為佐證。在講述盤瓠神話時，人們稱盤瓠為“狗頭王”、“龍犬”、“龍麒”，從稱謂上就已經將盤瓠與世俗世界隔絕開來，進入到了一個神圣的世界中。

神話的神圣性還表現為其與日常生活的隔絕，也就是非日常性。盡管神話出現在我們的生活當中，但是神話并不是我們日常生活的一部分。傳統的日常生活是日出而作，日落而息；現代的日常生活則是朝九晚五，上班下班。日常生活的形式已經發生了變化，但是日常生活依然是生產生活。然而，神話并不是生產生活的一部分，神話并不是一種日常生產。關于神話的一切都是在一個非日常的時空，也就是神圣的時空發生的。神話的內容也不是每天在哪耕地，在哪上班，而是開天辟地、創造世界、創造人類，是一些神圣的行為。神話的講述也不是隨便找一個角落就可以開始，而是要在一個充滿儀式感的地點和一個特定的日子才開始講述神話。也就是說，盡管神話是通過口頭傳播，但這種口頭傳播并不是通過家長里短的閑聊進行傳播，而是在一個儀式場合，作為儀式的一部分而被人們所了解。

神話中包含著信仰的內容。一個民族的神話總是出現在這個民族的重大儀式中，這不僅僅是為了宣示主權和展示文化特色，更多的是因為在這樣的神話中包含著這一民族的信仰。以盤瓠神話為例，在瑤族有重大的“祭盤瓠”的儀式，而作為畬族村寨的蔡家垅村則有“祭祖節”。在“祭祖節”的那一天，村里要舉行重大的祭典，在祭典的儀式中會有講述神話這一儀式內容，此外早年還有模仿神話人物行為的儀式。正如呂微所言：“神話是最高信仰等級的敘事。”[1]對于傾注了信仰的人們來說，他們會對神話的內容信以為真，認為神話中的敘事性解釋是一種真實的敘事，是一種歷史的真實，是他們歷史的一部分。

三、神話的表演性

正如前文所言，神話與神話文本是不同的，神話文本只是對于神話內容的記錄，而神話是一個過程。因此，作為一種以口頭形式流傳和保存的口頭敘事，神話自然是具有表演性的。神話的表演性可以從三個不同的方面進行解讀。

首先，神話的表演性表現為角色扮演。在講述神話的這一過程中，無論是講述者還是聽眾其實都是處于一種角色扮演的狀態。在這一過程中，他們不再是日常生活中他們，而是扮演著與日常生活相異的角色。而這一角色扮演的行為則來自于神話所具有的神圣性。神話的講述發生在一個神圣的時空，這種神圣的時空有別于日常生活所處的生活世界，一般來說都是在儀式場合。當人們進入儀式場合的時候就自然脫離了生活世界，進入了一個神圣的世界中。在這樣的神圣世界中，人們不再是生活世界中的自己，而是扮演著儀式所規定的角色。

其次，神話的表演是一種互動性的行為。也就是說神話的講述并不是一層不變的，在神話的講述過程中，神話的講述者每次所講的內容總是會有差異。神話的講述者并不是自講自己的，而不顧聽眾的反應，恰恰相反，講述者會十分在意聽眾的反應，并根據聽眾的反應及時做出調整。而這種細節上的調整我們可以稱之為相對化的表演，即這種表演總是維持基本內容的一致，而在細節上發生變異。因此，神話講述并不是講述者一個人的事情，神話的講述其實是由講述者和聽眾共同完成的。

最后，神話的表演會帶有一種文化展演的傾向。之所以說帶有文化展演的傾向是因為隨著知名度的上升和旅游開發，很多神話的表演不再僅僅是本民族本地區的事情，還多了很多游客，而由于一些原因，神話的表演開始慢慢以一種被觀眾期待和習慣的方式運作。

三、結語

在了解了神話的神圣性和表演性之后，在面臨現代神話的一些問題的時候就能夠有的放矢，而不至于無話可說。例如，當發現向你講述神話內容的村民是以一種戲謔的態度講述時，就能夠判斷你所聽到的一則神話的文本，但是神話的講述，因為當時的場景并不是一個神圣的時空和神圣的場域，而是一個戲謔的場域，戲謔的場域并不是神話的講述和傳播地。而在發現畬族人民因盤瓠形象而回避祖先神話時，就能從理性的社會環境以及信仰缺失的角度來堆砌進行解讀，進而可以推衍出這樣一個結論：神話也是相對的，在一些人眼中這是神話，而在其他人眼中則可能只是一個幻想故事。

注釋：

[1]呂微.神話信仰 - 敘事實踐的內容與形式[J].民族藝術，2013，（第5期）.

參考文獻：

[1]鐘敬文.鐘敬文民間文學論集[M].上海：上海文藝出版社，1985年.

[2]楊利慧.神話與神話學[M].北京：北京師范大學出版社，2009年.

[3]烏丙安.中國神話學百年反思（上）[J].民間文化論壇，2009，（第1期）.

[4]烏丙安.中國神話學百年反思（下）[J].民間文化論壇，2009，（第2期）.

[5]呂微.神話信仰 - 敘事實踐的內容與形式[J].民族藝術，2013，（第5期）.

[6]陳連山.論神圣敘事的概念[J].華中學術，2014，（第9期）.