試論中國傳統室內設計思想觀念與風水學的關系

【摘要】通過簡明闡述陰陽、五行、太極的起源，引證中國傳統民居室內設計及堪輿風水學形成的思想、理念與關系。論證要去除神鬼信仰，強調現代室內設計觀念與中國傳統室內設計、堪輿風水學融合的作用。

【關鍵詞】中國傳統民居室內；堪輿風水；神鬼信仰

身處二十一世紀，日新月異，社會極速變幻。經濟與社會發展不協調，或多或少引起不少人們的焦慮與不安。財富的增加，人口不斷向城市集中，人們對居住環境、室內營造設計越來越重視，追求有中國特色的傳統建筑裝飾設計文化。

民間信仰有：一命、二運、三風水之說。住宅裝飾設計出現了不少陳腐、保守、愚昧和迷信的意識。在選址、設計、營造、裝飾陳設等方面催生了所謂的“風水大師”。他們打著民間流傳的占卜術、打卦、算命，堪輿風水術等幌子。為缺乏自信、祈求僥幸的人們改變住宅風水，從中獲取暴利。令人對中國傳統民居裝飾文化產生困惑，甚至片面地認為堪輿風水就是中國傳統室內裝飾設計觀念的全部。

1、中國傳統民居室內設計觀念的形成

中國，在半封閉的大陸海岸型地理環境，占有絕對優勢的耕織經濟形態和物質生產方式。以倫理、道德觀念、宗教信仰和價值標準等傳統文化的意識形態等諸多領域為依托，發展出一套中國傳統人居環境文化，貫穿在室內設計以及其營造實踐活動中。

從順應自然、天人之合等思想理念，追求人居環境，安居生息、求安避患、遮雨、隔熱、崇天循禮、天人合一的目的。《易經》、釋、道、儒的思想是中國傳統室內設計活動中的一個重要的設計思想基礎。釋、道、儒三家思想成為上層社會的主要思想信仰選擇，而絕大多數普通百姓卻選擇了民間特有的信仰——神鬼信仰。在大自然主宰一切的古代封建社會里，庶民百姓只能帶著戰戰兢兢的畏懼心理，依靠鬼神的幫助，同時又畏懼神鬼的矛盾心態生活，這種心態就是“堪輿風水”產生發展的基石。

2、陰陽、五行、太極的產生

陰陽之說是中國古人在觀察天象和氣候中萌發出對自然現象的基本認識。住宅中的居宅取其閉，暗、藏、靜的特征，可抵御火、燥、噪等干擾，是人們養陰安身的場所，屬陰。天井、庭院或者現代的陽臺，取其露、明、張、放，能一定程度上抵御寒、濕、風的侵襲，但相對于居室而言具有納陽、引風，排水的作用，是室外活動的小天地，屬陽。而廳堂對庭院、天井（陽臺）而言，它為內，屬陰。古人將宇宙看成陰陽互含，是矛盾的統一體，一方存在是另一方存在的前提。陽極生陰，陰極生陽，也是堪輿風水的理論基礎。

五行是古人對自然界的唯物主義認識。五行中的金、木、水、火、土是自然界常見的物質。它們之間既對立又統一，既排斥又相互聯系，“五行相克”表現為對立與排斥、五行相生表現為聯系與統一。這種關系，成為風水堪輿學中辨別吉兇的依據和標準。再融入儒家思想和神秘成分，在古代中國逐漸成為一種極為頑固的傳統觀念和思維習慣。

太極與八卦是傳統文化對陰陽互補的認識。《易經》從自然界和人類社會的復雜萬變的現象中抽象出陰、陽兩個基本范疇。按此“太極”為一整體，變兩儀：四象和八卦，再發展成六十四卦的演變。也就是天地萬物相互矛盾，相互轉化的結果，由此產生的占卜是堪輿風水學中最主要的內容。

3、吐故納新，藏風聚氣

古人認為宇宙是“氣”生成的，是天地未形成之前的“無”中生出“太始元氣”，輕的氣上升為天，重的下降為地。氣是風水學理論的中心。氣之陽者，從風而行。“藏風聚氣”是中國傳統的環境觀、審美觀。于是風水理論圍繞“聚氣”而展開，故尋找生氣也是風水學的一門學問。有生氣的環境能使人們免受“邪氣”（受污染的空氣）侵襲，心安理得，安居樂業。

“萬物負陰抱陽，中氣以為和”，這是建筑選址的基本格局。山水交匯，動靜相宜，負陰抱陽，陰陽相濟。建筑應選址背面有山，北有連綿的高山峻嶺作屏障。左右是低嶺崗阜，環抱圍護，前有池塘或河流、水溪蜿蜒流過。水前又是遠山近丘的朝山為對景。這就是山水環抱，吐故納新、藏風聚氣，生態平衡之地。

從很多實例中可以驗證古人在選址、營造、裝飾設計中，遵循以上的思想觀念，來追求達成天、地、人之間有機循環和新陳代謝的整體系統。人與自然的契合，也是現今居住觀念中的最大追求。如：諸葛亮后裔最大聚居地就在浙江金華蘭溪城西18公里的諸葛村。諸葛村位于丘陵地的邊緣，北有天池山、大慈巖，西是峴山，東和南是一望無際的平川，諸葛村后是眾山之間起伏連綿的小丘陵高隆崗。前有不漏塘，藏風聚氣。這就是“四靈皆全”之地的代表。

北京四合院、東北吉林大院、山西晉中、晉東、晉北民居、陜西關中民居、寧夏回族民居、青海莊窠等庭院，以及江、浙、贛等地民居中的天井承接陽光雨露，日月精華，通天接地，納氣通風，藏風聚氣。一方天井，半壁隙地，都體現著天人合一的居住觀。

4、神鬼信仰及風水堪輿

古代庶民大眾創造了神鬼，賦予它們巨大的權威，虔誠地奉祀，祈求寬恕或賜福。他們認為自然現象、社會現象都是神鬼意志的體現，不是主動積極地認識和改造自然和社會，而是借助神鬼幻想通過奉祀得以福佑。這種依賴心理奠定了堪輿風水學中有關神鬼論部分的基礎。在一定意義上說，這部分堪輿風水是一種民間信仰。

傳統堪輿風水派別中，形勢派與理氣派各有側重，成為民間風水的兩大系統。形勢派——以氣候、地形、景觀質量，宗法倫理，風俗因素，再參雜神學巫術等迷信內容為基礎。理氣派是以陰陽五行觀，結合八卦九宮說，將人的生辰八字，福禍等穿插赴會一起。兩派都以糅合陰陽五行，數學，方位等觀念，又將佛教中的吉兇占驗，因果報應，輪回轉世等觀念，和道教的鬼神觀念，吸收神仙方術，增加不少荒誕不經的內容，影響著傳統民居室內設計思維及觀念。

堪輿風水學只是中國傳統民居室內設計理念中的一部分。以神鬼信仰、占卜、算命等方術來選址、營造、裝飾的例子就不用多舉了，只看近年的巨貪們多選擇了“大師”們為他們所提供的方法，來改造、加造、擺設，為他們趨吉避兇，結果你懂的。

理解了中國傳統室內設計的思想、設計藝術精神及觀念，與堪輿風水學的關系。舍棄其中的神鬼信仰、占卜、算命等唯心理論，就可從傳統室內設計，從堪輿風水的思想文化中吸取其精華，與現代觀念相融合，才能更好地發揚有中國特色的室內裝飾設計文化。

作者簡介：

鄭繼文，出生年月： 1968年7月，性別：男，民族：漢，籍貫（精確到市）：廣東省中山市，當前職務：室內設計，當前職稱：初級職稱，學歷：本科。