試論先秦儒家生命價(jià)值觀(guān)

（南充職業(yè)技術(shù)學(xué)院，四川 南充 637000）

[摘 要] 先秦時(shí)期儒家的先賢孔子、孟子等就已經(jīng)對(duì)生命的價(jià)值觀(guān)進(jìn)行了概括和凝練，對(duì)于后世生命價(jià)值觀(guān)的研究產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。主要對(duì)先秦時(shí)期儒家的生命價(jià)值觀(guān)進(jìn)行分析和研究。

[關(guān) 鍵 詞] 先秦；儒家；生命價(jià)值觀(guān)

[中圖分類(lèi)號(hào)] G712 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 2096-0603（2017）06-0049-01

儒家思想在生命的看待和生命價(jià)值的追求上提出了一整套系統(tǒng)的論述和分析，客觀(guān)地看待生與死、珍視生命的存在、重視生命價(jià)值的最大限度發(fā)揮可以說(shuō)是儒家思想的精髓。

一、先秦儒家主張正確地看待生命中的生與死

先秦時(shí)期儒家的思想強(qiáng)調(diào)人們必須重視生命、敬畏生命，將生命作為一個(gè)人最重要的追求而予以珍視，儒家思想認(rèn)為在整個(gè)宇宙的構(gòu)成中應(yīng)當(dāng)包含三個(gè)維度的概念，分別是天、人和地，而人應(yīng)當(dāng)是萬(wàn)事萬(wàn)物中最精華、最杰出、最能動(dòng)的部分。孔子認(rèn)為每一個(gè)人不僅要注重對(duì)自身生命的珍惜和愛(ài)護(hù)，在對(duì)待他人上也要本著同樣的思想和原則，愛(ài)惜他人的生命，尊重他人生存的權(quán)力。在《論語(yǔ)》的《鄉(xiāng)黨》篇目中記載了這樣的問(wèn)題：馬廄中發(fā)生了火災(zāi)，在滅火完成之后，孔子首先關(guān)注的是有沒(méi)有人在火災(zāi)中受傷，對(duì)于馬是否受傷害則沒(méi)有詢(xún)問(wèn)。孔子認(rèn)為，無(wú)論是上層的官僚士大夫，還是中層的一些農(nóng)民、商人抑或是家中雇傭的仆人等下層人士，在生命的權(quán)力享有上都是完全一致的，并不存在差別，也沒(méi)有高低貴賤之分。孔子對(duì)于所處的奴隸制度后期社會(huì)所實(shí)施的奴隸殉葬制度進(jìn)行了尖銳的批判和強(qiáng)烈的抨擊，這在當(dāng)時(shí)對(duì)于腐朽的社會(huì)思想及制度產(chǎn)生了巨大的沖擊。孟子在關(guān)于人生命價(jià)值的思想觀(guān)念上，將對(duì)于生命的尊重和善待的范圍上進(jìn)一步擴(kuò)大到了自然界中的萬(wàn)事萬(wàn)物。“生死由命”是孔子在人的生命價(jià)值觀(guān)中又一重要的論述，認(rèn)為生命過(guò)程中的由死到生就像自然界中的時(shí)間流逝一樣，根本無(wú)法改變更不可能逆轉(zhuǎn)。

孟子主張應(yīng)當(dāng)對(duì)自然界中一切具有生命的生物要倍加珍視和愛(ài)惜，孟子提出的“民為貴”的民本思想也是極大地體現(xiàn)了對(duì)于生命價(jià)值的尊重與珍愛(ài)。荀子從唯心主義的角度認(rèn)為人的生命價(jià)值是無(wú)法衡量的，也是最為珍貴的，脫離了生命，人就失去了精神世界的物質(zhì)依托，將不復(fù)存在。儒家思想認(rèn)為人生命的存在與消失都是自然界中的客觀(guān)現(xiàn)象和必然環(huán)節(jié)，人應(yīng)當(dāng)客觀(guān)、坦然地面對(duì)生命中的死亡，不應(yīng)當(dāng)對(duì)于“死”過(guò)于地憂(yōu)慮害怕或介于心懷。

二、先秦儒家主張珍惜生命的存在與價(jià)值

先秦時(shí)期的儒家思想不僅對(duì)生命的尊重和珍視等方面做了系統(tǒng)精辟的論述，而且儒家思想又旗幟鮮明地提出“生命的意義與價(jià)值”，即反對(duì)人們整日無(wú)所事事茍且偷生。孔子認(rèn)為，如果一個(gè)人生命消失之后，在世界上并沒(méi)有留下多少值得人們懷念和贊揚(yáng)的功業(yè)或德行，那么這個(gè)人是不完美的，至少在生命的價(jià)值上是不夠大的。以孔子為核心的儒家思想還認(rèn)為人生在世應(yīng)當(dāng)讓其中的價(jià)值充分地顯現(xiàn)出來(lái)，對(duì)于一個(gè)人生命價(jià)值的評(píng)價(jià)應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)體現(xiàn)在立德、立功、立言等三個(gè)方面，三者俱有的人生命價(jià)值是最大的，三者有其二的人則生命價(jià)值是中等的，三者有其一者，生命價(jià)值是下等的，三者俱無(wú)者，生命價(jià)值是微乎其微的。孟子在生命行將就逝的時(shí)候說(shuō)：一個(gè)人只有生命存在的時(shí)候努力拼搏和奮斗，生命價(jià)值才能得到最大限度地彰顯，那么這個(gè)人即使死了也是“死得其所”的。孟子還認(rèn)為，一個(gè)人如果在世的時(shí)候沒(méi)有奮發(fā)圖強(qiáng)，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)功業(yè)的建立和德行的弘揚(yáng)，那么這個(gè)人在生命結(jié)束的時(shí)候往往是帶著很大遺憾的。儒家思想提出的從修身到齊家再到治國(guó)最后到平天下的人生追求，其中深邃的含義也是在鼓舞人持之以恒地向前努力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)高峰的攀登和功業(yè)的建立，鼓勵(lì)人們?cè)谟邢薜纳鼉?nèi)盡可能地創(chuàng)造最大化的生命價(jià)值。

三、先秦儒家主張舍生而取義

儒家思想在對(duì)生命死亡所帶來(lái)的生命價(jià)值也進(jìn)行了闡釋。儒家思想認(rèn)為，君子并不應(yīng)當(dāng)是茍且偷生，而是在面對(duì)道義、面對(duì)倫理、面對(duì)“正道”時(shí)，勇于做出自己的抉擇，有時(shí)在追求正義、維護(hù)正統(tǒng)的法則和綱紀(jì)上，即使殉難，使自己的生命沒(méi)有能夠延續(xù)下去，但生命的價(jià)值依然是十分可貴、可敬的，能夠得到人們的同情與認(rèn)可，而這樣的人往往能夠載入千秋史冊(cè)、實(shí)現(xiàn)萬(wàn)古流芳，并能為后人所敬重、景仰與效仿。孔子認(rèn)為，一個(gè)人正義的主張受到扭曲或壓擠時(shí)，在維護(hù)正義上應(yīng)當(dāng)義無(wú)反顧、不遺余力，特別是在面對(duì)生與死的考驗(yàn)中，舍去生命而維護(hù)道義的存在，正是人生命價(jià)值中最熠熠生輝的時(shí)期。先秦時(shí)期的曾子在對(duì)于生命價(jià)值的論述中也認(rèn)為，讀書(shū)明理之人，在人生的理想與生命的價(jià)值上應(yīng)當(dāng)有更清晰的認(rèn)識(shí)，在人生理想的實(shí)現(xiàn)和社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)、奉獻(xiàn)中，以生命為代價(jià)來(lái)?yè)Q取二者的實(shí)現(xiàn)是很值得推崇和尊敬的。在魚(yú)和熊掌上，孟子做出過(guò)經(jīng)典的論述，那就是舍生而取義。孟子認(rèn)為為正義的伸張、為真理的挖掘應(yīng)當(dāng)全力以赴、不惜一切代價(jià)，要有視死如歸的大仁大義和寬闊胸懷。孟子還認(rèn)為，行尸走肉是人生命價(jià)值的浪費(fèi)，在人的生命價(jià)值中只有將生命視作追求真理、踐行大義的過(guò)程才是生命價(jià)值最大化的體現(xiàn)。

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