淺論日本廢止“遣唐使”原因

韓海濤

摘要：中國與日本是一衣帶水的近鄰，自古以來中日就有著豐富的交流。在《漢書·地理志》中“樂浪海中有倭人，分為百余國，以歲時來獻見云”的記載，說明中日兩國至少在西漢時期就有了交往。中日交流在中國可以說是屢見不鮮。唐朝時期，經(jīng)濟繁榮，社會穩(wěn)定，文化昌盛。對外開放達到了空前的高度，成為東亞地區(qū)最為強大的國家。在這一時期，由于日本對大唐文化的向往，從而促使遣唐使活動達到了空前高潮。然而，在公元894年，菅原道真的一紙文書卻將這空前龐大的遣唐使活動送入了終點。看似簡單的原因其實另藏玄機。政治原因是其中的一個原因，文化經(jīng)濟等方面也有著不同層次的影響，而這些原因歸結(jié)起來，成為本文論述遣唐使被廢止的真正原因。

關(guān)鍵詞：遣唐使；日本：廢止原因

中國和日本自古以來就是一衣帶水的近鄰。中日兩國在慢慢地歷史長河之中進行了多次的交流，在《新唐書·東夷列傳》中“日本，古倭奴也。去京師萬四千里，直新羅東南，在海中，島而居，東西五月行，南北三月行。國無城郛，聯(lián)木為柵落，以草茨屋。左右小島五十余，皆自名國，而臣附之。置本率一人，檢察諸部?！倍渲凶顬楹笕朔Q道的當(dāng)屬中日遣唐使活動。日本曾向唐朝一共派遣過十八次遣唐使?？芍^是規(guī)模龐大。這也成為了中日文化交流的重要標(biāo)志。日本從政治、經(jīng)濟、文化等各個方面學(xué)習(xí)唐朝先進文化。從而使日本社會生活的各方面發(fā)生了翻天覆地的變化。在今天我們也能看到日本在很多方面都沿襲了唐朝時期的生活方式。

然而，就是這么一場為后人稱道的大規(guī)模活動，卻在公元894年由于菅原道真的一紙文書，宇多天皇突然下詔廢止遣唐使活動。于是這樣一場聲勢浩大的活動就這樣消失在世人的眼界中。到底是什么樣的原因才能讓這樣一場影響深遠的活動戛然而止呢？政治原因是其中一個重要因素。但在縱觀遣唐使活動的全程，文化、經(jīng)濟甚至觀念的變化都對遣唐使活動的廢止產(chǎn)生過重要的影響。本文希望可以從這些方面全面系統(tǒng)的闡述其原因。在此基礎(chǔ)上找到遣唐使活動廢止的真正原因。

一、政治原因

（一）奴隸制社會的危機及其緩解

日本向唐朝派遣遣唐使，不僅為日本帶去了先進的文化，使日本社會生活發(fā)生了翻天覆地的變化，同時也為日本帶來了完善的政治體系和思想。公元七世紀初的日本正處于奴隸社會時期。這個時期的日本，上層貴族驅(qū)使著眾多的奴隸，他們“各置己民、征戰(zhàn)不已”。從而使得階級對立嚴重，朝廷政治腐壞。下層人民生活貧苦，民不聊生。整個社會呈現(xiàn)出嚴重的危機。為了應(yīng)對和解決當(dāng)時社會的弊端。早在日本飛鳥時期，日本就派遣了四次使者入隋。在處于外交保持兩國友好交往目的的同時，也是為了通過向隋朝學(xué)習(xí)當(dāng)時的政治文化思想來解決日本面臨危機的社會。通過這幾批留學(xué)生在隋朝的借鑒和吸收，對日本的改革起到了巨大的作用。“大化改新”后，日本通過在唐朝的學(xué)習(xí)，初步建立起了中央集權(quán)的封建制國家。

（二）“攝關(guān)政治”的形成

然而，由于經(jīng)濟制度的改變，使得日本上層統(tǒng)治階級掌握了絕對的權(quán)力，在律令制體制下，建立了以天皇為中心的中央集權(quán)體制。天皇擁有著至高無上的權(quán)力，這些為遣唐使活動提供了政治保證。然而到了公元九世紀后半期，班田收授制的崩潰，莊園制經(jīng)濟逐漸盛行于日本社會。再這樣的情況下，中央的權(quán)力不斷被削弱，大權(quán)逐漸落入外戚藤原氏手中。到了宇多天皇即位后，由于對藤原氏勢力的懼怕。即位之初便發(fā)布詔書：“萬事巨細，百官總己，皆關(guān)白于太政大臣，然后奏下，一如舊事?！敝链?，日本皇權(quán)勢力名存實亡，形成了以藤原氏為首的外戚獨攬朝政的“攝關(guān)政治”。而以天皇為中心的中央集權(quán)體制也就此衰落。遣唐使活動作為中央集權(quán)體制下的一個重要制度也隨日本皇權(quán)的衰落而難以為繼。

二、經(jīng)濟原因

（一）莊園制經(jīng)濟對國家收入的影響

日本通過大化改新這一政策的實施，經(jīng)濟體系發(fā)生了重大的改變。原本以天皇為首的各貴族的私有土地都被廢除了。開始實行班田收授法和租庸調(diào)制。學(xué)習(xí)唐朝建造戶籍。丈量土地。在這種制度下，上層統(tǒng)治階層擁有全國大部分的土地和人口，因此他們擁有強大的經(jīng)濟后盾作為派遣遣唐使的基礎(chǔ)。但是到了到了公元8世紀中葉，大量的人口逃亡，戶籍人口迅速減少，班田收授法已經(jīng)無法支撐社會經(jīng)濟?！耙早軆?nèi)地區(qū)為例，800年朝廷進行了一次班田，理應(yīng)在806年重新班行，然而一直到810年才進行班田，接下來的一次是在19年以后的828年才實行。834年朝廷將6年一班改為12年一班。即使如此，也難以實行，所以861年宣布不再向畿內(nèi)地區(qū)派遣班田使，自此畿內(nèi)地區(qū)的班田基本上停止了。”“在畿外地區(qū)也不例外，據(jù)《平安遺文》中的《上野國交替實錄帳》載，東山道的上野國，從811年至885年，共實施了六次班田，年代分別為：811年、828年、851年、855年、865年、885年，由此可見班田的間隔年限十分混亂，短則四年，長則二十余年。”隨著私田的大量出現(xiàn)，莊園制經(jīng)濟逐漸取代班田收授制，在日本開始盛行。至九世紀末十世紀初，中央集權(quán)制的經(jīng)濟基礎(chǔ)班田制已在日本的歷史上銷聲匿跡。莊園制經(jīng)濟使大量的私田流入地方豪強之手，從而使中央的財政出現(xiàn)赤字，導(dǎo)致中央經(jīng)濟的危機，而遣唐使活動的耗資尤為巨大，逐漸成為中央的經(jīng)濟負擔(dān)。

（二）遣唐使活動耗資和風(fēng)險龐大

隨著遣唐使派遣次數(shù)的增加，遣唐使的總體規(guī)模在不斷的擴大。各種開銷也在不斷的增大。于是遣唐使活動對經(jīng)濟已經(jīng)出現(xiàn)問題的日本中央來說，是一個沉重的負擔(dān)。有數(shù)據(jù)記載“銀大五百兩，水織絁，美濃絁各兩百匹；細絁、黃絁各三百匹，黃絲五百絢，細屯綿一千屯，別送彩帛二百匹，疊綿二百帖，屯綿二百屯，纻布三十端，木綿一百帖，出火水精十顆，瑪瑙十顆，海石榴油六斗，甘葛汁六斗，金漆四斗?！边@些費用就是一筆龐大的支出，在當(dāng)時日本中央財政所占比重巨大，使得中央財政難以支撐這樣一筆龐大的費用。對于捉襟見肘的日本中央來說，這樣的一筆開銷確實難以為繼。又有資料記載：“如圣載天平四年派遣的第十次使節(jié)，大使多治比島所乘的第一舶漂流到一個小島上，判官平群廣成所乘的第三舶漂流到昆侖國，船上150人有的被殺，有的死于瘴病，僅廣成等四人幸免于難，被迫返回唐土。直至天平十年，恰遇渤海王大欽茂準(zhǔn)備往日本派遣使節(jié)，便和使舶一同從渤海出發(fā)，但在海上又遇到風(fēng)浪，全船覆沒，渤海大使胥要德等40人溺死，廣成僥幸于天平十一年四月漂流到出羽，另有第四舶，終于未能返回日本，下落不明?！鼻蔡剖过嫶蟮娘L(fēng)險，也讓遣唐使活動的持續(xù)進行受到了阻礙，同時風(fēng)險的龐大需要修繕破損船只，安撫船員等工作對于中央又是一筆不小的開支，同時遣唐使活動在次數(shù)增多的同時，活動周期也在不斷的延長，這樣不僅增大了財政的支出，同時也讓日本中央財政出現(xiàn)了赤字，使中央財政狀況苦不堪言。遣唐使活動耗資和風(fēng)險巨大，中央財政難以為繼作為遣唐使活動被廢除的經(jīng)濟原因，是遣唐使被廢除其中的一個重要原因。

三、文化原因

（一）日本皇權(quán)勢力的日益衰落

大化改新后的日本，成為以律令制為經(jīng)濟基礎(chǔ)的國家。在律令制下，以天皇為首的中央貴族掌握了全國大部分的土地和人口。經(jīng)濟上占據(jù)了主導(dǎo)地位。為了加強自身統(tǒng)治，鞏固自身地位。遣唐使制度成為當(dāng)時中央加強中央集權(quán)的一個重要措施。通過遣唐使與唐朝的外交，進而學(xué)習(xí)了大量先進的文化思想，為本國的社會發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，同時中國佛教的引進對于控制人民思想加強中央集權(quán)，起到了重要作用。因此，對于遣唐使活動，上層中央給予了大量的支持，積極學(xué)習(xí)唐朝文化。

然而，到了遣唐使活動后期，以藤原氏為首的外戚逐漸掌握中央權(quán)力。遣唐使這一為加強中央集權(quán)而建立的制度，意義大幅度被削減。到了后期，“日本對唐朝文化的吸收已不如前一代那般如饑似渴了，在吸收外來文化的同時日本本民族的文化也開始得到了發(fā)展的機會?！?/p>

（二）“國風(fēng)文化”的形成

通過遣唐使活動派遣次數(shù)和滯留時間的不斷增多。日本在不斷的吸收和改進大唐文化，形成了屬于自己的文化，即“國風(fēng)文化”。從奈良朝和平安朝前期可以看出，這個時期日本大量吸收和模仿中國文化，帶有明顯的唐風(fēng)痕跡。到了平安朝中后期，通過日本貴族的不斷模仿和改進，最終形成了“國風(fēng)文化”?！皣L(fēng)文化”的形成可以說是遣唐使制度直接作用的產(chǎn)物。

“國風(fēng)文化”的形成，看似是日本對于學(xué)習(xí)唐朝文化的吸收和創(chuàng)新，但其實質(zhì)其實是日本對于外來文化的沖擊形成的自我保護意識。而后的日本采取“閉關(guān)鎖國”的政策也不難看出，“國風(fēng)文化”的形成對于日本抵觸唐朝文化，產(chǎn)生了重要的作用。至此，遣唐使活動的目的也并不是那么重要了，遣唐使被廢止也就順應(yīng)了當(dāng)時的社會情況。

（三）唐朝的衰頹

唐朝經(jīng)過“安史之亂”之后。大唐社會局勢動蕩，人口遷徙嚴重，從而使得大唐國內(nèi)情況極度不穩(wěn)定。唐朝的政治、經(jīng)濟、文化等都受到了沉重的打擊，國力衰弱。而此時的日本社會因為通過多次派遣遣唐使，學(xué)習(xí)了大量先進文化和科學(xué)技術(shù)。國內(nèi)呈現(xiàn)出了一片安居樂業(yè)，穩(wěn)定安逸的社會面貌。正是這樣的反差，日本遣唐使再向國內(nèi)報告了唐朝當(dāng)時的社會狀況后，日本對于中國學(xué)習(xí)的熱情大大的降低。

然而，雖然唐朝經(jīng)過了安史之亂以后，國力大不如從前。而日本通過學(xué)習(xí)唐朝先進文化，通過大化改新使日本社會有了質(zhì)的飛躍。但唐朝歷史根基尤其深厚，擁有著上千年文化歷史的沉淀。這是根基淺薄的日本所不能比擬的。從平安朝時期，可以看出，日本對大唐文化保持的是一種“遠物崇拜”的心理。因此，唐朝的衰頹是遣唐使廢除的一個原因，但并不能稱之為根本原因。

總結(jié)：“遣唐使”活動不僅為日本帶來了先進的思想文化，同時它成為了中日友好外交的典范。“遣唐使”活動也反映了日本民族勇于向他國學(xué)習(xí)先進的文化技術(shù)，這種堅毅的韌性是一種民族精神，而這樣的精神正是我們所要借鑒和學(xué)習(xí)的。從后期日本的改革可以看出日本社會的繁榮富強離不開他們所堅持的這種精神。池步洲先生曾評價：“日本這一可貴精神，不僅古代有之，近代亦復(fù)繼承發(fā)揚。明治維新以來，日本民族積極汲取西方文明，并不斷消化創(chuàng)新，今天終于使日本成為世界上發(fā)達的資本主義國家之一。追本溯源，其來有自，絕非偶然”。