華夏第一富豪是如何煉成的

章夫

孔子（公元前551-479年）生活在動蕩的春秋末期。這個時期東周王室衰弱、諸侯爭霸、大夫專權、戰亂不止。

雖然如此，但這一時期在“禮”的約束之下，包括戰爭在內，都呈現出一種極其隆重的“禮儀”與“禮數”。這個時代的車戰，是一種貴族式的戰爭，有時彼此都以競技的方式看待，布陣有一定的程序，交戰也有公認的原則。根據原則，在某種情形之下，不追擊敵人，不向主敵射擊，不設險以譎詐取勝。

這些態度與中世紀歐洲的騎士精神相似，而孔子則希望“克己復禮”以恢復理想的秩序。“述而不作，信而好古”，孔子作為一個極端的理想主義者，畢生尋求恢復周禮以終止戰亂。

禮、仁、孝

兩千多年前，當魯國人孔丘坐著牛車，帶著他的追隨者們周游列國，到處推銷他的治國平天下的政治理想時，諸侯要么報之冷眼，要么虛與委蛇。雖然顛沛流離，孔子卻一直固執己見地兜售著他的“禮”。

孔子對“禮”非常尊崇。雖然稱贊管仲對國事有貢獻，但孔子仍毫不遲疑地攻擊他器用排場超過人臣的限度；顏淵是孔子的得意門徒，他死時孔子痛哭流涕，然而孔子卻根據“禮”的原則反對厚葬顏淵；又因為“禮”的緣故，孔子見南子，使子路感到很不高興；孔子雖不恥陽貨的為人，但為了禮尚往來，他仍想趁著陽貨不在家的時候去回拜他。

在孔子看來，“禮”的另一種解讀便是“仁”，是“禮”給個人提供了發展“仁”的最好機會。“仁”在《論語》中出現了一百多次，可謂孔子思想的核心。孔子追求的“仁者愛人”，具體來說就是不要打仗。他在《論語·憲問》里舉齊相管仲作為“仁”的典型代表：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。”——“不以兵車”就是“仁”的直接表現。

孔子所謂的“仁”和“孝”延續了管仲的說法，都是針對執政者，而不是老百姓的。執政者別打仗，就是“仁”；仗打得少了，不用上戰場的成年人有機會留在家中，贍養老人，照顧幼兒就能實現“孝”——仁是條件，孝是結果，缺一不可。“孝”其實是“仁”的隱喻形式。

《孔子家語·王言解》記載，曾參問孔子“成就王業”的道理，孔子說了“七教”，頭兩條就是“上敬老則下益孝，上尊齒則下益悌”，即“敬老、尊齒”，同時直接指向了“上”，也就是執政者。只有執政者先“敬老”，老百姓才能進一步“孝”。

尊孔

為什么后世歷代帝王都如此看重孔子，把他封為萬世師表？著名學者劉軍寧給出了耳目一新的答案。他說，孔子的主要身份有先知、君子、帝師三種。孔子自己最為神往的，還是“帝師”的位置，這是他周游列國的最大動力。劉軍寧認為，從記錄孔子與其弟子對話錄的《論語》中也不難看出，帝師的本質，就是如何教授帝王把天下民眾都變為君王的臣民，不論其用心多么良苦，在效果上都是在鞏固君臣關系的格局，擴展君臣關系的秩序。

孔孟的民本思想，最終是站在君王立場上的。君王即使優先考慮百姓的利益，最終還是落實到維護自己的江山上，這樣的“民本”背后還是“以君為本”。

孔子在《論語·八佾》中說：“君使臣以禮，臣侍君以忠。”孟軻也在《離婁下》為之呼應：“君之視臣為手足，則臣視君如腹心；君之視臣為犬馬，則臣視君為國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”可是，一旦君主的地位不可動搖，任何民為邦本的民本思想在強大的君權面前，都無濟于事。孟軻講“民為貴”“君為輕”，主張對暴君可以誅之、殺之。但即便是誅殺之后，還是要回到以君為主的君臣格局。

兩千多年來，無論是在廟堂還是民間，孔子都享有極其崇高的地位。先說廟堂，孔子被歷代統治者一而再再而三地加封追謚——

漢平帝時追封為“褒成宣尼公”，漢和帝時追封為“褒尊侯”，唐太宗時追封為“先圣”，唐玄宗時追封為“文宣王”，宋真宗時追封為“至圣文宣王”，元成宗時追封為“大成至圣文宣王”，嘉靖皇帝稱他為“至圣先師”，清世祖時追封為“大成至圣文宣先師”。

再看民間，歷朝歷代以來，“孔廟”或“文廟”可謂遍布宇內，延伸至縣鄉一級，難以計數。史載，最早的文廟建于孔子去世次年，即后來的全國規模最大的曲阜孔廟。貞觀年間，唐太宗下詔，“天下學皆各立周、孔廟”，自此文廟遍地開花。時值明清，幾乎每一府、州、縣治所在地，都有文廟的紅墻黃瓦。

孔子是至高無上的文化庇護者，每一地的文廟，便要在一定的時間內，舉行盛大的儀式進行祭祀，這就是祭孔。紅色的圍墻，高聳的飛檐，滄桑的琉璃瓦，處處透出一種與一些小城格格不入的王者氣派。這，就是供奉孔子的文廟。

就是今天，在世界各處的孔子學院依然具有強大的生命力，成為向世界展示中華文化的重要窗口和載體。自古至今，沒有哪一位先哲圣人，有如此崇高的地位和號召力。

真可謂前無古人，后無來者也。

孔子晚年致力于教育和編輯整理《詩》《書》《春秋》等。魯哀公十六年時，也即是周敬王去世后第八年，孔子以73歲高齡辭世。

或許，孔子自己也沒料到，他身后兩千多年，會成為中華文明征程上一個清晰的路標。