盛與衰：南宋伎樂的歷史境遇

●張珂

盛與衰：南宋伎樂的歷史境遇

●張珂

南宋時期市民音樂繁榮發展，娛樂市場對伎樂與女伎人的需求愈發增加，但女伎人在當時的境況究竟如何？以大量的音樂史料為基礎，分別對伎樂的興盛與衰敗做系統闡釋，隨后從經濟、理學等角度切入，詳細分析南宋伎樂興衰的原因。

南宋；伎樂；市民音樂；歷史境遇；理學

“伎樂”一詞有兩層含義。一為泛指音樂舞蹈。此意出自《孔子家語》中的“五官伎樂，不解於時”①〔三國魏〕王肅撰，廖名春、鄒新明校點：《孔子家語·辯政》，沈陽：遼寧教育出版社，1997年版，第37頁。。二為特指歌舞女藝人。此意在《資治通鑒》中有記載：“騰乃陳伎樂於城下一面，獠棄兵，攜妻子臨城觀之，騰潛師三面俱上，斬首萬五千級，遂平之?！雹凇菜巍乘抉R光編著、（元）胡三省音注、標點資治通鑒小組校點：《資治通鑒·卷一百六十六》，北京：中華書局，1976年版，第5152頁?！凹俊弊衷诠艜幸捕嘤米鳂肺杷嚾?，正如《說文解字》中對其解釋為：“與也。從人支聲。《詩》曰：‘人伎忒’”③〔漢〕許慎撰：《說文解字·附檢字》，北京：中華書局，1963年版，第166頁。。本文“伎樂”取“歌舞女藝人”之意，尤指為市民階層服務的女伎人。

眾所周知，兩宋時期之音樂構成形態已從中古伎樂向近世俗樂轉變，宮廷音樂的衰落和市民音樂的繁榮成為當時之主流。尤其是南宋，此時市民階層中的音樂已經具有強烈的娛樂色彩，女伎人之需求也愈發的多。但從整體上看，此時的伎樂是既有發展也有衰敗的。

一、伎樂之興盛

隨著宋朝皇室的南遷，北邊的大片疆土被金和遼瓜分。戰爭造成人民流離失所，大批北方難民跟隨朝廷遷往江南地區，致使江南各地人口猛增、城市人口急劇增加。以都城臨安為例，北宋崇寧年間（1102-1106）杭州僅20萬戶，到南宋咸淳年間（1265-1274）增到39萬多戶，120萬多口。160多年間，人口增加4倍有余，成為全國人口最多的大城市。④林正秋：《南宋杭州的城市經濟》，載《杭州大學學報》1978年第4期，第83-85頁。城市人口的迅速擴大，一是對城市與周邊農村的消費需求增加，二是帶來了大量的勞動力與先進的生產技術。

江南的手工業和商業吸收了大量北方流民，政府對經濟的放松以及北宋就積累起來的商業根基，讓臨安等地興起經商之風，此間亦包括官員與文人。城市中車水馬龍、商品交流絡繹不絕，唐代建立的坊市分界已經被打破，南宋人的生活與消費已經被緊密地聯系在一起。各種歌樓、妓館、茶館、廟會、書場、酒家鱗次櫛比，僅“京都有四百四十行……四山四海，三千三百。衣山衣海，卦山卦海，南山南海，人山人?！薄＂荨材纤巍澄骱先耍骸段骱先朔笔洝ぶT行市》，北京：中國商業出版社，1982年版，第18-19頁。以往所提倡的“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的情況在此時不復存在。

商業之繁榮使城市不斷的擴大與成熟，繼而帶來了市民階層的不斷壯大。這種新興階層既不像農民掙扎在溫飽的底線，也不像貴族與鄉紳豪奢富貴，他們有微薄的可供娛樂和消費的時間與金錢。而他們的逐漸壯大，讓城市中產生了大量的為之服務的場所——其中便包含了歌館、戲院等。

“鐵馬鄉冰，牙旗穿夜，簫鼓聲歌沸。豐年歡笑，釀成千里和氣”，此為南宋詞人徐鹿卿所寫之詞《酹江月》，形象生動地描繪了當時臨安城中元宵夜歌舞升平的繁榮盛況。此時，欣賞音樂與舞蹈，已經不再是只有宮廷貴族才擁有的特權，音樂文化的下移——讓城市中也出現了許多提供娛樂消費的場所，平民百姓也有了欣賞歌舞的機會。這種新興階層在欣賞歌舞時的審美與宮廷貴族不同，他們更注重音樂的觀賞性和趣味性，因此對婀娜多姿且技藝高超的女伎人的關注與需求也越來越多。南宋吳自牧在《夢粱錄》中言：

今士庶多以從省，筵會或社會，皆用融和坊、新街及下瓦子等處散樂家，女童裝末，加以弦索賺曲……諸酒庫設法賣酒，官妓及私名妓女數內，揀擇上中甲者，委有娉婷秀媚，桃臉櫻唇，玉指纖纖，秋波滴溜，歌喉婉轉，道得字真韻正，令人側耳聽之不厭。①〔南宋〕吳自牧：《夢粱錄》，北京：中國商業出版社，1982年版，第177至178頁。

為滿足當時人們的娛樂需求，各種歌館、戲院相繼出現，且出現了新的審美趣味。其主要表現在迎合市民文化的審美需求上，并要求音樂、舞蹈與戲曲在內容上幽默詼諧、與生活相結合，在形式上小巧靈便、具有觀賞性，在音樂上通俗易懂、優美動聽。這種獨特的審美特征使北宋流行的小唱、嘌唱、陶真、諸宮調、雜劇、雜伴、叫果子等藝術形式在南宋繼續流行，并得以進一步發展。

不僅如此，由于南宋朝廷外部經濟負債、內部軍費開支過大，政府財政壓力日益加重，南宋教坊被一裁再裁，直至紹興年間教坊被廢。教坊被廢以致大量宮廷樂人散入民間，這些樂人并無其他一技之長，因而只得繼續操持舊業，進入民間的歌館、戲院以樂謀生。

音樂在此時被予以重視，新的市民文化又對伎樂提出新的要求——即要求音樂中有更多的觀賞性。面對這種審美傾向，人們開始重視女伎人在音樂表演中的重要性。隨后人們發現，由于秀美的相貌與婀娜多姿的身段女伎人更能贏得觀眾的喜愛，因此也有更多歌館、戲院以擁有容貌姣好、技藝出眾的女伎人為頭等大事。

早在北宋中期李鹿就作詞嘲笑善謳老翁：“唱歌須是，玉人口，皓齒冰膚。意傳心事，語嬌聲顫，字如貫珠。老翁雖是解歌，無奈雪鬢霜須。大家且道，是伊模樣，怎如念奴?！雹卩u德金主編：《名家注評〈全宋詞〉·李鹿·品令》，天津：天津古籍出版社，2009年版，第315頁。由此可見，即使是當時的文人，也是十分重視演唱者的容貌身段的。又有南宋趙長卿所寫《水龍吟》：“酒潮勻頰雙眸溜，美映遠山橫秀。風流俊雅，嬌癡體態，眼前稀有。蓮步彎彎，移歸拍里，凌波難偶。對仙源醉眼，玉纖籠巧，撥新聲、魚紋皺?！雹劢鹎锞帲骸度卧~中的樂舞資料》，北京：人民音樂出版社，1995年版，第22頁、158頁。此詞描寫的不僅是女伎人的演唱技藝，也對此女的容貌神韻、衣著飾品、身段姿態、行動韻味都作了品論，這也是當時的一種欣賞趣味與流行風尚。

二、伎樂之衰敗

南宋詞人多在詞中對女樂之精妙、繁華做描寫。趙彥端有言：“醉捻花枝舞翠翹，十分春色賦妖嬈。千金笑里爭檀板，一搦纖圍間舞腰。”④金千秋編：《全宋詞中的樂舞資料》，北京：人民音樂出版社，1995年版，第22頁、158頁。詞中女伎人可謂傾城之資、被四方追捧，但事實上南宋的女伎人并沒有如此風光。追其原因，理學的興起是其中一重點。

這里須指出，筆者目前未找到可直接證明理學家禁錮女伎人的史實資料，但通過分析南宋理學家對待其他音樂伎人的態度，可從旁佐證這一觀點。

其一，南宋理學家雖強調音樂的教育功能，但這種教育是有前提的。理學家繼承了周代以來“音樂服務于政治”的思想，因此在音樂教育上尤為重視“樂”的“中庸”特征；在旋律上應“樂不過于淫，哀而不及于傷”，要求音樂能夠平和心境；在內容上應當“中正合德”，“諷誦其言，以求其志，詠其聲，執其器，舞蹈其節，以涵養其心。（《詩集傳序》）”。以上音樂教育功能的認知往往伴隨著“復興古樂、貶低今樂”的思想一同出現⑤詳情見下節的“宋代理學家之音樂思想簡表”的最后一欄。。雖然理學家的文集中并未明確提出“今樂”所指為何，不過可以從宋詞中明顯看出——小唱、陶真、諸宮調、雜劇、歌舞等不屬于他們所要復興的古樂。即使娛樂，南宋文人也大多以琴會友、詞曲多文雅風流，較少出現諸如陶真等藝術形式，朱熹便是其中一個典型。

他常主動造訪朋友，康塘的洪志曾便是其中一位：

余每造其宅，與三君子商榷古今，匪朝伊夕……樓置瑤琴百具，每當風晨月夕，幽致飄然。按弦選而撫，百琴應響，如出一律……兩岸桃李繁饒，池內置設畫舫，凡賓朋交錯，皆游賞其中，即曲水流觴，何多讓焉?、倥肆⒂拢骸吨熳永韺W美學》，北京：東方出版社，1991年版，第395頁。

市井中流行的音樂舞蹈在南宋理學家的眼中大約只能算“鄉野之詞”，難登大雅之堂。其中之女樂，其表演也只被抱以玩樂心態的觀眾所“欣賞”，并未真正尊重她們。令人惋惜的是，女伎人的賣藝有時難免與賣身相連，這種情況在當時較為平常。以下附上南宋詞人楊澤民所寫《解蹀躞》，在《全宋詞中的樂舞資料》有如下記載：

一掬金蓮微步。堪向盤中舞。主人開闔，呼來慰行旅。暫時略得舒懷，事如橄欖，馀甘卒難回苦。惹愁緒。便□偎人低唱，如何當奇遇。怎生真得、歡娛效云雨。有計應不為難，待押出門時，卻教休去。②金千秋編：《全宋詞中的樂舞資料》，北京：人民音樂出版社，1995年版，第101頁。

其二，南宋理學家對部分市井音樂的壓制，其中尤以戲曲為主。南宋朝廷賦稅項目之多、內容之雜，在歷史上都是罕有的。沉重的賦稅讓民眾的生活愈發艱難，為了迎合人們的審美，市井音樂中出現許多描寫民眾生活艱難的題材。以福建地區為例，自正月元日起，至元宵、立春、三月三、六月二十、八月、冬成后，福建各縣均有戲曲演出。清康熙（1662-1722）時刊《平和縣志》卷十“風土志”、“歲時”有記載：“歲時元日……諸少年或裝束獅猊、八仙、竹馬等戲，踵門呼舞，鳴金擊鼓，喧鬧異常?！雹弁跻A：《朱熹理學思想與福建音樂文化》，載《音樂研究》1996年第4期，第57-64頁。

這些題材的音樂不僅不利于南宋的統治，而且對地方治安與教化民風產生一定的阻礙。因此，紹熙元年四月至二年三月（1190-1191），時任知漳州州事的朱熹在《諭俗文》中云：“十、約束城市鄉村，不得以禳災祈福為名，斂掠財物，裝弄傀儡?！泵鞔_下達了禁演傀儡戲的命令。不僅如此，朱熹還制定了相關的懲戒刑法。

《海澄縣志》載:“朱子守漳，曉諭:居喪持服教曰:準諸律文諸喪制未終釋服從吉者，若忘哀作樂徒三年，雜戲徒一年，即遇樂而聽及參與吉席者杖一百。”④王耀華：《朱熹理學思想與福建音樂文化》，載《音樂研究》1996年第4期，第57-64頁。

朱熹此舉在一定程度上阻礙了戲曲的發展，隨后他的學生陳淳把這種思想極端化。在《上傅寺丞論淫戲》一文中，陳淳歷數“戲樂”之害，并極力主張“申嚴止絕”。文中曰:“其民若曰戲樂，其實所關利害甚大:一、無故剝民膏為妄費……若漠然不之禁，則人心波流風靡，無由而止，豈不為仁人君子德政之累……明示約束，并帖四縣，各依指揮，散榜諸鄉保，申嚴止絕。”⑤王利器輯錄：《元明清三代禁煙小說戲曲史料》，上海：上海古籍出版社，1981年版，第429、430頁。

南宋理學家的這些思想和與之相適應的地方政策，使眾多戲院、歌館被打壓，這讓依附于此的女伎人前景渺茫。她們在承受各種壓力的同時，還有可能因為官府的禁戲等條例被迫失去生活依靠，有甚者可能會吃上官司、關入大牢或被杖打。

三、興衰之原因

從以上兩節來看，女伎人在南宋的地位既長也消。那么造成這種情況的原因是為何？上層建筑反作用于經濟基礎。與南宋經濟的繁榮極不相符，其政治卻危如累卵。北宋時期，歷經趙匡胤等幾位皇帝的勵精圖治，真宗時期出現咸平之治——農業、手工業、商業空前繁榮。但由于北宋初期一些不當政策，后期重文輕武、官員冗余等問題逐漸擴大，民生狀況開始倒退。1125年金大舉南侵，靖康之恥后北宋覆滅。趙構在南京應天府繼位，建立了南宋。此時的南宋朝廷早已不復北宋實力。如彭雨新先生所說：

紹興十一年（1141），南宋與金朝簽訂“紹興和議”，規定宋金東南以淮水為界，西北以大散關為界，宋歲貢銀25萬兩，絹25萬匹，向金稱臣。

嘉定元年（1208），宋金訂立“嘉定和議”，規定金宋關系由叔侄改為伯侄，宋增歲幣至銀30萬兩、絹30萬匹，犒軍錢300萬貫，宋、金維持原來邊界。⑥彭雨新主編：《中國封建社會經濟史》，武漢：武漢大學出版社，1991年版，第446頁。

用金帛換來安寧的南宋讓百姓們付出了巨大的代價。巨額的賠款與軍費開支，讓朝廷不得不開始實施一系列的戰時經濟。賦稅項目之繁多、額度之苛刻讓當時的農民苦不堪言，但即使如此，也并不能滿足朝廷的需要。于是，朝廷開始放松對手工業與商業的管制，并對各種工商業進行大額征稅。諸如“商稅、酒稅皆出焉。今考其明言酒務者入《榷酤門》，明言貨稅者八《征商門》，而泛言坊場者，則以附雜征榷之後”①〔元〕馬端臨：《文獻通考·卷十九》，北京：中華書局，1986年版，第186頁、188頁。。這種征稅策略，正如馬端臨所說：“蓋南渡以來，養兵耗財為多，不敢一旦暴斂于民，而展轉取積于細微之間，以助軍費，初非強民而加賦也?！雹凇苍绸R端臨：《文獻通考·卷十九》，北京：中華書局，1986年版，第186頁、188頁。

除此以外，雖然南宋進一步加強了中央對地方的控制，但北宋初期實施的“田制不立、不抑兼并”③北宋初年，統治者在經濟上實行“不抑兼并”和“田制不立”政策，允許地主兼并土地。以致北宋前期，地主蠶食農民土地達到“占田無限，兼并偽冒，習以成俗”（詳見，王小東：《由北宋的農業經濟看國家的經濟特征》，西安：陜西師范大學，2012年碩士學位論文，第9-10頁）的地步。北宋時，封建主和私人大地主占有全部耕地的60-70%，由此可見土地占有集中的程度。政策，以及戰爭造成人口大量遷移讓田地被越來越多的大地主、官僚所掌握。以致南宋中期以后，政府對地方的控制愈來愈薄弱，地方治安已經由官紳來進行維護。

地方鄉紳早已覬覦商業征稅所帶來的巨大利益，在工商業者的賄賂與自身需求兩方面因素的夾擊下，唐代所建立起的坊市制度此時已經被完全打破，空間上居民區與集市已經交融混雜、不分彼此，時間在早市、夜市輪番交替，晝夜不歇。長此以往，政府與地方愈發依賴工商業稅收帶來的利益。南宋市場因此被逐漸打開，民間的逐利能量集中釋放，為資本主義萌芽創造了條件。④周膺、吳晶：《南宋商工經濟與商農經濟的耦合效應研究——兼論南宋的都市化與城鎮化兩種城市化》，載《國際社會科學雜志》（中文版）2014年第2期，第37-50頁。這種工商并重的狀態，已與自給自足的小農經濟有一定區別，商業貿易成為市民生活中不可或缺的組成部分，且是南宋女樂被愈發需求的重要原因之一。

而理學的興起又成為壓制伎樂發展的一個重要因素。理學興起于北宋，至南宋朱熹，他結合了儒家的客觀唯心主義思想，并以程頤之說為宗，兼采周敦頤、程顥、邵雍之說，從而建立起以“理”為核心的嚴密的客觀唯心主義理學體系，成為理學之大家，并將理學推向高峰，至南宋孝宗年間，發展到頂峰。

需要指出的是，理學糅合了道、儒兩家之長，又結合了南宋時政的要求，可以稱之為南宋十分先進的思想體系。單從其音樂思想來看，理學家各有自己的看法⑤張學強：《理學音樂教育思想初探》，載《華東師范大學學報（教育科學版）》2000年第1期，第82-87頁。（見下表）。

由上表可知，宋代理學家在談及“禮樂”時都強調“禮”處于“樂”之前、音樂是為了政治而服務的。這種思想與周代的儒家思想是相一致的，其原因與淵源在這里不做細說。那么，為什么理學是束縛南宋女樂發展的原因之一呢？如果理學在音樂上的觀點與先前的儒道觀點相同，這便沒有什么可以拿出來細說的了。重點在于——宋代理學家對女子的態度上與之前較為不同。

宋代理學家之音樂思想簡表

《禮記·郊特牲》有云：“婦人，從人者也：幼從父兄，嫁從夫，夫死從子?！薄栋谆⑼ā钒选叭V”發展為“三綱六紀”：“三綱者，何謂也？謂君臣、父子、夫婦也?！碧拼m然由于民族融合與國力強盛，對婦女的禁錮稍稍放寬，可《唐書·列女傳》中依然有52名貞婦的記錄。

那么長期以來對婦女的這種要求為何能夠得到所有統治者的支持？筆者以為，大致有兩點原因。一是為了確保父系傳承制度的徹底實現，對母系氏族的打壓；二是男性族長為了保證家庭權力和財富繼承者的血統純正性。

隨著長久以來人們對婦女的嚴苛要求，宋代理學家將其發展到新的高峰。北宋時期便有理學家李昌齡認為：“大抵婦人女子之性情，多淫邪而少正，易喜怒而多乖。率御之以嚴，則事有不測，其情不知，其內有怨，蓋未有久而不為害者。（《樂善錄》）”歐陽修也有云：“凡家人之禍，未有不始于女子者也。（《歐陽文忠公集·易童子問一》）”此時北宋仍舊被唐開放的風氣所影響，雖然理學家們極力倡導貞節觀，但是在貴族與坊間收效甚微。

直至南宋，真德秀：“夫女子陰柔之性，鮮不忌妒而險诐者，故二女同居則猜間易生。（《大學衍義》卷一）”朱熹：“餓死事小，失節事大。”司馬光的《居家雜儀》規定:“凡為宮室，必辨內外，深宮固門……婦人無故不窺中門，有故出中門，必擁蔽其面。”浦江《鄭氏規范》更有詳細規定：“諸婦無故，不出中門。夜行以燭，無燭則止?！边@些要求讓婦女把貞節看得重于生命，并將其提到婦德的首位，成為禮教的核心。從南宋開始，貞節觀念逐漸強化，明清時期達到頂點。

這種影響自然也波及當時的女伎人，“貞節觀”的愈發強調，使這些女子遭受到比宋之前更為強烈的屈辱，即使是比她們更低賤的男性階層如乞丐、流氓，也對她們棄之如敝屣。雖然她們受到許多人的追捧，但說到底——這些人并沒有給與她們應有的尊重。

四、結語

繁盛于宋代的女伎人以其嬌媚風韻的容貌身姿、技驚四座的演唱演奏技巧，成為當時宮廷、家宴、市井中不可缺少的組成部分。文化商業化的不斷發展、坊市被打破造成的音樂表演場所的廣泛擴散等因素，都推動了這個特殊團體的不斷發展。

縱觀南宋整體音樂歷程，女伎人的發展多于衰敗，且發展與衰敗的情況是同時進行并在同一時期內混合出現的。雖然理學對當時的市民音樂以及婦女的禁錮愈來愈強，但這些畢竟不能代表時代的全部。南宋女伎人在生存與倫理的雙重壓力下，在宋代城市愈發擴大的瓦子勾欄里、在市民階層不斷增長的欣賞需求中頑強的前進著。

張珂，女，武漢音樂學院研究生部2015級碩士研究生。